所以学佛发心要发足，这个道理很深，比方说开汽车加油，你走一点加一点油麻烦了，刚开始起步的时候，就把油加足了、加到目的地。学《法华经》做佛是可以一步到位的，不要说，我们现在做人先发升天的心、再发做阿罗汉的心、再发做菩萨的心、最后再发做佛的心，我们可以一步到位发做佛的心，禅宗就是这样的，要发心发足；

于此经中、唯说一乘，而昔于菩萨前、毁呰声闻乐小法者，然佛实以大乘教化，是故我等说、本无心有所希求。今法王大宝自然而至，如佛子所应得者、皆已得之。尔时摩诃迦叶欲重宣此义，而说偈言：

这是第二个很重要的寓意

我等今日、 闻佛音教，欢喜踊跃，得未曾有。

把这个大法说出来，告诉我们众生和佛没有两样；

佛说声闻，当得作佛，

不要说声闻做佛，凡夫也可以做佛，

无上宝聚，不求自得。

为什么讲不求自得，是我们性德里面本有的，所以我们现在去求很冤枉；

譬如童子，幼稚无识，

这个童子不懂事，六道众生不懂事。

舍父逃逝，远到他土，

楞严经讲，“背觉合尘”。

周流诸国、五十余年。

这个代表很长的时间

其父忧念，四方推求，求之既疲，顿止一城，造立舍宅，五欲自娱。

其家巨富，多诸金银、砗磲玛瑙、真珠琉璃、象马牛羊、辇舆车乘、田业僮仆，人民众多，

其实这个指的，是我们自性里面本有的财宝，性德本有。六祖开悟的时候说：“何其自性，本自具足”；

出入息利、乃遍他国，商估贾人、无处不有，千万亿众、围绕恭敬，常为王者，之所爱念，群臣豪族，皆共宗重。以诸缘故，往来者众，

豪富如是，性德里面的富豪。

有大力势。而年朽迈，益忧念子，夙夜惟念，死时将至，痴子舍我，五十余年，库藏诸物、当如之何。尔时穷子，求索衣食，从邑至邑、从国至国，或有所得，或无所得，六道凡夫，患得患失

饥饿羸瘦，体生疮癣，渐次经历，到父住城，佣赁展转，遂至父舍。尔时长者，于其门内、施大宝帐，处师子座，眷属围绕，诸人侍卫，或有计算，金银宝物，出内财产，注记券疏。穷子见父，豪贵尊严，谓是国王、若国王等，惊怖自怪，何故至此。覆自念言，我若久住，或见逼迫，强驱使作。思惟是已，驰走而去，借问贫里

还是往那些穷地区钻，还是没有智慧；

欲往佣作。长者是时、在师子座，遥见其子，默而识之，即敕使者、追捉将来。穷子惊唤，迷闷躄地，是人执我，必当见杀，何用衣食、使我至此。长者知子，愚痴狭劣，

佛知道我们的智慧(没有)，心量很小。

不信我言

打个比喻，说我们可以做佛我们不相信，讲鬼大家都很清楚。

不信是父。

我们和佛菩萨的关系就是，佛把我们看成小孩，佛菩萨是众生最亲的亲人；

即以方便，更遣余人，眇目矬陋、无威德者，汝可语之，云当相雇，除诸粪秽，倍与汝价。穷子闻之，欢喜随来，为除粪秽，净诸房舍。长者于牖、常见其子，

佛知道了我们的智慧狭劣了，心量很小。佛默默的关心我们，冥冥中加持我们、关心我们。

念子愚劣，乐为鄙事。

六道众生都是乐为鄙事；这句话讲的很好，没有智慧，乐为鄙事，还以为自己做了很多事情。

于是长者，著敝垢衣。执除粪器，往到子所，方便附近，语令勤作。既益汝价，并涂足油，饮食充足，荐席厚暖，如是苦言、汝当勤作，又以软语、若如我子。长者有智，渐令入出，经二十年，执作家事，示其金银、真珠玻璃、诸物出入，皆使令知。犹处门外，止宿草庵，自念贫事，我无此物。父知子心，渐已广大，

慢慢把我们的善根提拔；

欲与财物，即聚亲族、国王大臣、刹利居士。于此大众，说是我子，舍我他行、经五十岁，自见子来、已二十年，

通过二十年，培养信心。

昔于某城，而失是子，周行求索，遂来至此。凡我所有、舍宅人民，悉以付之，恣其所用。

佛告诉我们，众生本来和佛一样的智慧、德相，但是如果没有遇到佛，打不开(智慧、德相)。佛来到世间，一个大事因缘就是“开示悟入佛知、佛见”，告诉我们众生和佛没有两样。

子念昔贫，志意下劣，今于父所、大获珍宝，并及舍宅、一切财物，甚大欢喜，得未曾有。佛亦如是，知我乐小，未曾说言，汝等作佛，

如果佛刚开始告诉我们可以做佛，我们不敢承担。

而说我等，得诸无漏，成就小乘、声闻弟子。不信我言，佛敕我等，说最上道，修习此者，当得成佛。我承佛教，为大菩萨，以诸因缘、种种譬喻、若干言辞、说无上道。诸佛子等、从我闻法，日夜思惟，精勤修习。是时诸佛，即授其记，汝于来世、当得作佛，一切诸佛，秘藏之法，

十方三世佛，共同一法身。

但为菩萨，演其实事。而不为我，说斯真要。如彼穷子、得近其父，虽知诸物，心不希取。

这个道理很深，我们遇到大乘(经典)、佛讲的智慧，以为和我们没有关系，不知道佛讲的智慧和我们有很深的关系，心不希取。学佛人是最关心自己的，关心自己的生生世世，不学佛只知道这一生，连这一生都不清楚，不晓得生从哪里来，死到哪里去。《金刚经》讲，佛说法四十九年，一句话没讲，佛讲的是众生本有的东西，我们现在迷失了，以为成佛和我们没有关系，不晓得自己本来是佛；

我等虽说，佛法宝藏，自无志愿，亦复如是。我等内灭，自谓为足，唯了此事，更无余事。我等若闻，净佛国土，教化众生，都无欣乐。所以者何，一切诸法，皆悉空寂，无生无灭，无大无小，无漏无为，

这是讲一真法界。

如是思惟，不生喜乐。我等长夜，于佛智慧，无贪无著，

前面讲的是阿罗汉的境界：落在空不究竟。

无复志愿，而自于法、谓是究竟。我等长夜、修习空法，

这个空法不是究竟空，是四圣法界的空。

得脱三界，苦恼之患，住最后身、有余涅槃。

把有余涅槃当成真实；

佛所教化，得道不虚，则为已得，报佛之恩。我等虽为，诸佛子等，说菩萨法、以求佛道，而于是法、永无愿乐。导师见舍，观我心故，初不劝进、说有实利。如富长者，知子志劣，以方便力、柔伏其心，

整个学佛就是把我们的心转过来，不断、不断地扩大提升。

然后乃付，一切财物。

最后把真相说出来；

佛亦如是、现稀有事，知乐小者，以方便力、调伏其心，乃教大智。

把我们的心调到可以做佛，佛才把佛的道理境界说给我们；

我等今日、得未曾有，非先所望，而今自得，如彼穷子，得无量宝。世尊我今，得道得果，于无漏法、得清净眼。我等长夜、持佛净戒，始于今日，得其果报，法王法中、久修梵行，今得无漏、无上大果。我等今者、真是声闻，以佛道声、令一切闻。我等今者、真阿罗汉，于诸世间、天人魔梵，普于其中、应受供养。世尊大恩，以稀有事，怜愍教化、利益我等，无量亿劫、谁能报者。

《楞严经》讲“销我亿劫颠倒想”，我们亿劫都把假相当真，真相不知道，遇到佛法帮我们转过来。

手足供给，头顶礼敬，

古时候为什么成就的多，对法的恭敬心到位，我们现在为什么成就的少，印光大师讲“一分恭敬，得一分利益”，不知道法可以给我们带来什么样的利益，迷在世间法里，得一些小富贵。

一切供养，皆不能报。

在古时候为了求法，为了求一个偈颂，释迦牟尼佛的前身表演“剥皮为纸、削骨为笔”，这是真的放得下。二祖接法时，把手臂砍下来供养达摩，达摩要他的手臂做什么，这是表示恭敬的意思、表法的意思。佛像要贴金要金装，金是表法，金代表法身不变，这个道理很深。

若以顶戴，两肩荷负，于恒沙劫、尽心恭敬，又以美膳、无量宝衣、及诸卧具、种种汤药，牛头栴檀、及诸珍宝、以起塔庙，宝衣布地，如斯等事，以用供养，于恒沙劫，亦不能报。

这里讲，佛跟我们讲的法是很殊胜的。我们讲“百千万劫难遭遇”，《金刚经》三十二品里，有六品在校量财布施不如法布施。因为财布施再大不能出三界，法布施可以出三界。三千大千世界七宝布施，不如金刚经的四句话，为什么？道理很深，我们要明白，明白了才能知道什么叫人身难得、佛法难闻，人身难得是佛告诉我们的，佛法难闻比人身更难得。全世界十分之一人闻到佛法，能闻到正法很少，能听到《法华经》的就更少，世间任何财富都不能和法宝去比；

诸佛稀有、无量无边、不可思议、大神通力，无漏无为，诸法之王，能为下劣、忍于斯事，取相凡夫，随宜为说。诸佛于法，得最自在，知诸众生，种种欲乐、及其志力，随所堪任，

(佛)知道我们业障很重，知道我们众生背了好多包袱，没有人给我们减负，佛给我们减轻负担。道家讲“为学日益、为道日损”，为学，学知识很累，佛是无上道，什么是日损，就是每天烦恼减少。学佛为什么快乐，乐在烦恼天天减少、月月减少、年年减少，哪有不快乐。我们自性本来是快乐的，被烦恼覆盖了。《心经》讲：“照见五蘊皆空，度一切苦厄”，一切苦是怎么来的，烦恼里来的，烦恼完全没有了就是佛陀，烦恼最重的是地狱，我们要觉悟才知道这个殊胜的利益。

以无量喻、而为说法

(佛)给我们减轻负担，学佛烦恼轻、智慧长，智慧里面有乐，这个乐不是靠外界。儒家孔子说学生颜回 “一箪食一瓢饮，回也不改其乐”，颜回的物质生活很贫穷，但是那个快乐任何人不能和他比，他里面真的有快乐、这叫觉悟。不是说我们拼命提升物质生活就能快乐，现在人比30年前的人，物质生活、经济好太多倍，但烦恼没减反而更多，自杀的人更多，说明金钱解决不了烦恼问题，虽然钱可以给我们带来物质生活，但我们解决问题要靠智慧，六祖惠能在《坛经》上讲，了生死这件事情靠福报是不够的，“此事福不能救”，要靠智慧。

随诸众生，宿世善根，又知成熟，未成熟者，

佛知道我们的善根是否成熟。

种种筹量，分别知已，于一乘道、随宜说三。

最后这个三要导归一，万法归一。