尔时世尊告摩诃迦叶、及诸大弟子：‘善哉、善哉，迦叶善说如来真实功德。诚如所言，如来复有无量无边阿僧祇功德，汝等若于无量亿劫、说不能尽。迦叶，当知如来是诸法之王，若有所说，皆不虚也。

佛是真语者、实语者、如语者。真是不假，实是不虚，如是恰到好处。

于一切法，以智方便而演说之深入浅出；

其所说法，皆悉到于一切智地。

佛说的法都能帮我们，烦恼转菩提、生死转涅槃。

如来观知一切诸法之所归趋，亦知一切众生深心所行，

知道我们的烦恼习气

通达无碍，又于诸法究尽明了，示诸众生一切智慧。’

‘迦叶，譬如三千大千世界、山川溪谷土地，所生卉木丛林、及诸药草，种类若干，名色各异。密云弥布，遍覆三千大千世界，一时等澍，其泽普洽。卉木丛林、及诸药草，小根小茎、小枝小叶，中根中茎、中枝中叶，大根大茎、大枝大叶，诸树大小，随上中下、各有所受，

这是表法。

一云所雨，称其种性而得生长

就是下雨啊，天上的云下雨是一样的，但是树是大根，它吸收的水份就多，中根吸收的就少，小根小草吸收的水份就更少，佛说法是平等的，为什么众生得利益不一样，是我们的根性问题，所以我们要努力的提升我们的善根；

一云所雨，称其种性而得生长，华果敷实。虽一地所生，一雨所润，而诸草木、各有差别。

同样的下雨，为什么草木有差别，是根性的问题，愿解如来真实义不容易，有人听佛法能成佛、能成菩萨、能成阿罗汉、能成声闻升天，要看我们的根性；

‘迦叶，当知如来亦复如是、出现于世，如大云起，以大音声、普遍世界，天、人、阿修罗，如彼大云遍覆三千大千国土。于大众中、而唱是言：“我是如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃，

没有善根种善根，有善根增长善根，增长善根让它成熟，善根成熟做佛；

今世后世、如实知之。我是一切知者、一切见者、知道者、开道者、说道者、汝等天、人、阿修罗众、皆应到此，为听法故。”’

‘尔时无数千万亿种众生，来至佛所、而听法。如来于时，观是众生诸根利钝，精进、懈怠，随其所堪、而为说法，

佛说法是随心应量，随众生心应所求，众生能接受到什么程度，佛讲到什么程度，佛(说法)不会多也不会少，说多了众生不能接受，浪费佛的时间、精力。如果说少了，众生吃不饱、不够，佛对不起众生，佛说法一定是恰到好处的，佛有这个智慧。

种种无量，皆令欢喜、快得善利。‘是诸众生、闻是法已，现世安隐，后生善处，

很多人学佛有误会，有人认为学佛是来生的事情，不是这样的，“现世安隐，后生善处”，这个善处是究竟处、是成佛，到极乐世界、华藏世界；

以道受乐，学佛要以道受乐，以无上道打开我们的自性乐。

亦得闻法。既闻法已，离诸障碍，

我们不是要消业障吗，如何消？业障从哪里来？

于诸法中，任力所能，渐得入道。如彼大云、雨于一切卉木丛林、及诸药草，如其种性，具足蒙润，各得生长。’

‘如来说法，一相一味，所谓解脱相、离相、灭相，究竟至于一切种智。其有众生、闻如来法，若持读诵，如说修行，所得功德、不自觉知。所以者何。唯有如来、知此众生种相体性，念何事，思何事，修何事，云何念，云何思，云何修，以何法念，以何法思，以何法修，以何法得何法，众生住于种种之地

一个良医、好的大夫，知道我们病根在什么地方，对症下药，但是我们要相信他。

唯有如来、如实见之，明了无碍。如彼卉木丛林、诸药草等，而不自知上中下性，如来知是一相一味之法，所谓解脱相、离相、灭相，究竟涅槃、常寂灭相，终归于空。

这个空是不可得；

佛知是已，观众生心欲、而将护之，是故不即为说一切种智。汝等迦叶、甚为稀有，能知如来随宜说法，能信能受。所以者何。诸佛世尊、随宜说法，难解难知。’尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

破有法王

有些经文叫破空法门是一样的，空有不二。众生执着有佛就破有，众生执着空就破空。空有是一，不是二。

出现世间，随众生欲，种种说法。

佛为什么要说许多法门，因为众生有许多烦恼，八万四千法门是为破八万四千烦恼。

如来尊重，智慧深远，久默斯要，不务速说。有智若闻，则能信解，无智疑悔，则为永失。是故迦叶，随力为说，以种种缘、令得正见。随众生的接受能力来讲，以种种缘令得正解，(佛)不管怎么讲，帮助我们恢复正知正见。学佛，正知正见第一重要。

迦叶当知，譬如大云，起于世间，遍覆一切，慧云含润，电光晃曜，雷声远震，令众悦豫。日光掩蔽，地上清凉，叆叇垂布、如可承揽。其雨普等，四方俱下，流澍无量，率土充洽。山川险谷、幽邃所生，卉木药草，大小诸树，百谷苗稼，甘蔗葡萄，雨之所润，无不丰足，干地普洽，药木并茂。其云所出，一味之水，草木丛林，随分受润。一切诸树，上中下等，称其大小，各得生长，根茎枝叶，华果光色，一雨所及，皆得鲜泽。

只要遇到佛法，众生都得利益，但是得利益大小在众生的根性，上中下三根，大根利益大，中根中等，小根少一些，都得利益，(比喻)下雨都得到雨水的蒙润；

如其体相、性分大小，所润是一，

下雨是一，吸收的水份是不一样的。学佛这点很重要，发心发大，心发大全部接收。

而各滋茂。佛亦如是，出现于世，譬如大云、普覆一切。平等的

既出于世，为诸众生、分别演说、诸法之实。大圣世尊，于诸天人、一切众中、而宣是言，我为如来，两足之尊，出于世间，犹如大云、充润一切，这个充是充润我们的善根；

枯槁众生，善根不够没有智慧

皆令离苦，得安隐乐、世间之乐、及涅槃乐。诸天人众，一心善听，皆应到此、觐无上尊。我为世尊，无能及者，安隐众生，故现于世，为大众说，甘露净法。其法一味，解脱涅槃，以一妙音、演畅斯义，常为大乘，而作因缘。我观一切，普皆平等，无有彼此、爱憎之心。

佛对众生是平等的，没有爱憎。

我无贪著，亦无限碍，恒为一切、平等说法，但是接受程度不一样

如为一人，众多亦然。 佛不受这个影响

常演说法，曾无他事，去来坐立、终不疲厌，充足世间，

(佛)帮助我们众生离苦得乐

如雨普润。贵贱上下，持戒毁戒，威仪具足、及不具足，正见邪见，利根钝根，等雨法雨，而无懈倦。

在佛的眼里都是平等的，我们修行是不平等的，最后达到平等。如果大家学习了《维摩诘经》不二法门就知道，是一不是二。

一切众生、闻我法者，随力所受，随他的能力，接受的能力接受。

住于诸地。或处人天，转轮圣王，最低标准升人天，转轮圣王。

释梵诸王，是小药草。我们得这个利益，是小药草；

知无漏法， 能得涅槃， 起六神通， 及得三明，

独处山林， 常行禅定， 得缘觉证， 是中药草。

求世尊处， 我当作佛， 行精进定， 是上药草。

我们要做上药草

又诸佛子、 专心佛道， 常行慈悲， 自知作佛，

决定无疑， 是名小树。 安住神通， 转不退轮，

度无量亿、 　百千众生， 如是菩萨， 名为大树。

佛平等说， 如一味雨， 随众生性、 所受不同，

如彼草木， 所禀各异， 佛以此喻、 方便开示，

种种言辞， 演说一法， 这个一就是自性里面的；

于佛智慧， 如海一滴。

我雨法雨， 充满世间， 一味之法， 随力修行，

如彼丛林、 药草诸树， 随其大小， 渐增茂好。

诸佛之法， 常以一味， 令诸世间、 普得具足，

渐次修行， 皆得道果。 声闻缘觉， 处于山林，

住最后身， 闻法得果， 是名药草， 各得增长。

若诸菩萨， 智慧坚固， 了达三界， 求最上乘，

是名小树、 而得增长。 复有住禅， 得神通力，

闻诸法空， 心大欢喜， 放无数光， 度诸众生，

是名大树、 而得增长。

佛法把心量扩开，心量越大，利益得的越大；

如是迦叶，佛所说法，譬如大云，以一味雨、润于人华，各得成实。迦叶当知，以诸因缘、种种譬喻、开示佛道，是我方便，诸佛亦然。今为汝等，说最实事，

诸声闻众、皆非灭度，

这个声闻众灭度不是究竟的，是有余涅槃；

汝等所行，是菩萨道，渐渐修学。悉当成佛。

妙法莲华经授记品第六

授记品跟世尊开头讲的《华严经》，“一切众生皆具如来智慧德相”，这个授记跟《华严经》是相应的，授记是什么，给我们的佛性，一切众生都可以成佛、平等成佛，我们看这个授记品是讲的十大弟子，以及身边的、以及不在身边的，这个很重要，我们看经文：

尔时世尊说是偈已，告诸大众，唱如是言，我此弟子摩诃迦叶

前面给舍利弗(授记)，这里给迦叶。

于未来世，当得奉觐三百万亿诸佛世尊，供养恭敬，尊重，赞叹，广宣诸佛无量大法。于最后身，得成为佛，名曰光明如来。

佛的十个名号：应供正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛世尊。

国中光德，劫名大庄严。佛寿十二小劫正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。国界严饰，无诸秽恶，瓦砾荆棘，便利不净。

每尊佛的环境、佛刹不一样的，从这个经文看到，很多的光明世界，当然这个跟佛没有关系了，众生的业力。

其土平正，无有高下、坑坎堆阜。琉璃为地，宝树行列，黄金为绳、以界道侧，散诸宝, 华，周遍清净。其国菩萨、无量千亿，诸声闻众、亦复无数，

就是他(光明如来)这个世界觉悟的多，声闻以上属于正觉了，不像有些世界，恶道众生多，善道众生少。

无有魔事，虽有魔及魔民，皆护佛法。

我们这个世界有魔，但是佛住世的时候，魔也是护法，佛不住世的时候，就不是这个样子了。它这里讲他是皆护佛法。

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

告诸比丘， 我以佛眼， 见是迦叶。 于未来世、

过无数劫， 当得作佛。 而于来世、 供养奉觐，

三百万亿、 诸佛世尊， 为佛智慧， 净修梵行。

供养最上、 　二足尊已， 修习一切、 无上之慧，

于最后身、 得成为佛。 其土清净， 琉璃为地，

多诸宝树、 行列道侧、 金绳界道， 见者欢喜。

常出好香， 散众名华， 种种奇妙、 以为庄严。

其地平正， 无有丘坑。 诸菩萨众、 不可称计，

(光明如来佛界)善人多，恶人少。

其心调柔

在《地藏经》，佛说我们娑婆世界是，其心是刚强难化的，我们讲一个地球国与国之间，国情不同，佛刹也是众生业力不同，这里讲的其心调柔。

逮大神通，奉持诸佛，大乘经典，都是依教奉行

诸声闻众、 无漏后身， 法王之子， 亦不可计，

乃以天眼、 不能数知。 其佛当寿、 十二小劫，

正法住世、 二十小劫， 像法亦住， 二十小劫。

光明世尊， 其事如是。

这个后面都是给罗汉弟子授记，我们把这个经文念过去，我们看到要知道意在言外。其实我们和他们，从佛性上讲没有两样，给他们授记，我们也有份，如果说这个授记品，表面上看给他们授记，其实上是他们代表一切众生，如果我们成佛没有份，佛法就不是平等法，这个要明白。所以说为什么到往生西方极乐世界能够成佛，还是平等成佛，为什么？法尔如是，本来就是这样子，我们到西方极乐世界，是恢复我们的本性，恢复我们的佛性。

尔时大目犍连、须菩提、摩诃迦栴延等，皆悉悚栗，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍，即共同声而说偈言：

大雄猛世尊， 诸释之法王， 哀愍我等故， 而赐佛音声。

若知我深心， 见为授记者， 如以甘露洒， 除热得清凉。

如从饥国来， 忽遇大王膳，

就是说国王请我们吃饭，如果国王不开口，(我们)不敢动。那么也就是说，跟《法华经》开头讲的佛以一大事因缘来到世间就是什么，就是开示悟入佛知佛见，就是《观无量寿经》讲的“是心是佛，是心做佛”，这们这个要有信心。所以《华严经》讲，“信为道源功德母，能长一切诸善根”，我们要信自己的心能成佛。“是心是佛，是心做佛”，“若人遇了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”，如果这个话我们明白的话，我们现在堕落成凡夫，我们要感到惭愧，那是不应该的，我们看那么我们遇到佛，佛给我们印证，佛给我们信心，我们往生西方极乐世界，这个信心也是很重要，藕益大师讲，“往生与否，全凭信愿之有无”。