——以《印光大师文钞》为中心

能 利

第二节 净土法门的原理与往生之理事

净土法门，印光大师云为特别法门，不可以通途教理而论，通途教理皆须断烦恼而出三界：断见惑证须陀洹果；断思惑证阿罗汉果；断尘沙惑者为权教菩萨；断无明惑者为圆教初住以上、别教初地以上的法身大士。而净土法门，虽不重在断烦惑，但其修持也有理论与方法。净土法门，理极高深，事甚简易[1]。净土法门历来是被认为知难行易，足见其理甚深。

首先，众生人人本来成佛，皆因妄想执著而不能证得，念阿弥陀佛即是念自性中阿弥陀佛，自性佛本是果地佛，念佛即是以弥陀名号为缘，引发自性之佛也。大师在《棲真常住长年念佛序》中云：

念佛一法，乃以如来万德洪名为缘，即此万德洪名，乃如来果此所证之无上觉道，由其以果地觉为因地心，故得因该果海，果彻因源；如染香人，身有香气；如蜾蠃之祝螟蛉，外久则化之，即身成佛，转凡成圣。其功能力用，超过一代时教一切法门之上。[2]

同样，自古即有“弥陀名号不可思议”之说。即是由佛力以引发自力，以佛力、法力、自心本具之力，三法契合，故得超凡入圣，了生脱死也[3]。阿弥陀佛不但是自性中佛，而且也是实有之西方极乐世界教主。阿弥陀佛发弘誓愿，久远劫来修习功德，成就不思议广大庄严清净平等世界，其为果地之佛。大师如此诠释“果地觉为因地心”：以果地觉为因地心者，以阿弥陀佛所证之菩提觉道，即阿弥陀佛一句万德洪名，包摄净尽，念佛众生，果能恳到执持忆念，则以弥陀果德，熏染自己来识忘心，熏之久久，业尽情空，心与佛合，心与道合，全众生心，成如来藏，因该果海，果彻因源[4]。

其次，众生虽原本成佛，却为妄心所覆。“想念”便成为修行的枢纽，大乘经常所谓“一切法从心想生”者也。妄心念贪、嗔、痴，便成饿鬼、地狱、畜生。当然，心想佛时，便转妄成佛、转烦恼成菩提。《四十二章经》云：“夫心者，置之一处，无事不办”。《弥陀经》云：“执持名号，若一日乃至七日，一心不乱”。《观无量寿佛经》云：“诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，是故汝等，心想佛时，是心即是三十二相，八十种好，是心作佛，是心是佛”。《楞严经·大势至菩萨圆通章》云：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”。又《楞严经》有文殊选圆通偈谓：“反闻闻自性，性成无上道”。大师例之曰：反念念自性，性成无上道[5]。众生烦妄不断，不念佛便念贪、嗔、痴，所以念佛法门实际上是念佛成佛的殊胜不思议法。

念佛法门，其来尚矣。以吾人一念心性，犹如虚空，常恒不变，虽常不变，而复念念随缘：不随佛界之缘，便随九界之缘；不随三乘之缘，便随六道之缘；不随人天之缘，便随三途之缘。由其缘之染净之不同，致其报之苦乐迥异。虽于本性了无改变，而其相用固已天渊悬殊矣！譬如虚空，日照则明，云屯则暗，虽虚空之本体，不因云日而为增减，而其显障蔽之相，固不可以同年而语也。如来以是义故，普令众生缘念于佛，故曰：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远”。……诸佛正遍知海，从心想生，夫随佛界之缘，则是心作佛，是心是佛。[6]

古德曾云：弥陀名号，犹如摩尼宝珠，投之于浊水，浊水不得不清。名号功德如慧日，照破烦恼阴云，可直见本性妙真如也。念佛息妄，且诚念之，则觉得心中种种妄念皆现，不念佛则不显。譬如屋中，清净无尘，窗孔中透进一线日光，其尘不知有多少，屋中之尘，由日光显，心中之妄，由念佛显。若常念佛，心自清净。孔子慕尧舜周公之道，念念不忘，故见尧于羹，见舜于墙，见周公于梦。此常忆念，与念佛何异？佛以众生心口，由烦恼惑业致成染污，以“南无阿弥陀佛”之洪名圣号，令其心口称念，如染香人，身有香气，念之久久，业消智朗，障尽福崇，自心本具之佛性，自可显现[7]。正是古人所谓：净土法门暗合道妙也。

净土往生，以信、愿、行三为资粮，那么，净土的修持与往生的现象与道理又是如何的呢？大师是这样阐述的：众生心如水，佛阿弥陀佛如月。众生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清月现也。若心不清净不至诚，与贪嗔痴相应，与佛相背，如水浊耐动，月虽不违照临，而不能昭彰影现也。月乃世间色法，尚有如此之妙，况阿弥陀佛，烦惑净尽，福慧具足，心包太虚，量周法界者乎？故《华严经》云：“佛身充满于法界，普现一切群生前；随缘赴感靡不周，而恒处此菩提坐”。故知遍法界感，佛实未起心动念，有来去相，而能令缘熟众生，见其来此接引以往西方也[8]。这是从理上所说，但实际的修持，则有事持与理持之别：

事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛是心是佛，但决志求生故，如子忆母，无时暂忘未达此理性，而但依事修持也。理持者，信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造。心具者，自心原具此理；心造者，依心具之理而起修，则此理方能彰显，故名为造。心具即理体，心造即事修；心具即是心是佛，心造即是心作佛；是心作佛即称性起修，是心是佛即全修在性，修德有功，性德方显……此种解法，千古未有，实为机理皆契，理事圆融，非法身大士，孰克臻此？[9]

以上乃大师继承红螺山慕莲法师《便蒙钞》之思想而发挥，可以说大师此种见解事理圆融，不信净土法门者，读此文后也必有所反省也。但是，以净土法门本身之信愿行三而论，蕅益所谓：得生与否，全由信愿之有无；品位之高下，全由持名之深浅。其强调信愿，实则更表明净土之实难信也。大师非常赞同蕅益大师的观点，认为此说：乃三世不易之常谈，三根普被之妙道[10]。总而言之，净土法门虽为特殊法门，大师仍引经据典，通过不同角度法说、喻说，令众生信此、修此而直登九品成佛也。但净土难信诚难信，其理难信，其事难信，究其根本，非吾等凡夫所能了知者也。大师如是说：

原夫净土法门，理极弘深，唯佛与佛乃能究尽。勿道博地凡夫不能测度，即久证法身之菩萨，亦不能尽知。以故世尊说此法门时，十方恒河沙数诸佛出广长舌，同声赞叹，普令众生，同生信心，全深叹释迦世尊能为甚难希有之事，世尊变亦谓我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切众生说此难信之法，是为甚难。[11]

但是，如果是真信佛者，应如斯信，以此法门乃为我佛世尊释迦牟尼亲口所宣也。如斯信，如斯行，必不谬也。

第三节 四土与三辈九品

佛教修行的目的是了生脱死，而方法则是破执、遣相，而西方极乐世界乃为有相，而又云有“唯心净土，自性弥陀”之说，对于此种疑惑，比比皆是。大师在《文钞续编卷下·答曲天翔居士问》中阐明得十分明确：

有唯心净土，方生西方净土，若自心不净，何能即得往生，纵逆恶罪人，以十声佛即得往生者，由念佛之净心感生西方之净土。世多以唯心则无土，便是魔外知见，此种似是而非之邪见，居其大半，致念佛之人，不得实益，尚自以为高明，而不知其为执理废事，自误误人之邪见也。由自性弥陀故，必须念西方弥陀，以求往生，渐进而可以亲证自性弥陀，偿单执自性弥陀，而不念西方弥陀，纵令真悟，尚未能即了生死，况说此话者，皆是一班担板汉脱空汉乎！一而二，系未成佛前事；二而一，乃已成佛后之事。[12]

大师的意思十分明了，西方净土乃心净而有。反之约染心而言，无净心自然不能生净土，且只好在五浊恶世搞六道轮回也。又约净土而言，若无净土，则净心亦无，因净土乃净心所感故，若言圣者得净心而言无心，是于法(即心)说断灭相，这是不合佛理的，乃属断见。《金刚经》有云：“于法不说断灭相”，断见乃为恶见、邪见也。大师在《复马宗道居士书》中讲得更明白：“由有净心方有净境，若无净境何显净心，心净则佛土净，是名心具。若非心具，则因不感果矣！[13]”所以净土为净心之果相，净心乃净土之因，否定净土即否定净心。以净心为体，净土为相，体、相、用三，三而一，一而三也。

大师对心、土的关系纳于理、事总结而言：净土约事，则实有至极庄严之境象；约理则唯心所现，良以心净故，致使此诸境界悉清净，理与事固不能分张，不过约所重之义，分事与理耳！[14]

极乐净土于事上实有，也有四土与三辈九品之说。

大师认为，虽极乐世界有四土，乃约所往生之众生本身因行所感果相而言，实则约佛力加被则同一寂光也：

极乐四土，带业往生者，居同居；断见思惑者，居方便；破无明者，居实报；无明尽者，居寂光。又实报约所感之果报说，寂光约所证之理性说，本属一土，讲者冀人易晓，故以分证者居实报，满证者属寂光，实则二土中，俱有分证、满证……虽属带业往生之人，不可以凡夫定名之，以皆得三种不退故也。[15]

虽生极乐净土，实乃带业凡夫(甚至有五逆十恶者)，而论佛力所加、佛愿所护，皆得三不退(《弥陀经》称为阿俾跋至)，而证三不退之人，实当属圆教七地以上果位的大士之境界。此等大士当然是居四土中的实报、寂光了(按大师之意)，所以若约佛加而论，极乐世界之众生，皆居全体寂光土也[16]。

在《观无量寿佛经》中，论极乐世界有九品之别，而在《无量寿经》中则有三辈之不同。王龙舒曾会集支娄迦懺、康僧铠、法贤、支谦四译为《大阿弥陀经》，当时大兴，后因莲池大师指其有不依经文之失，从此便无人受持[17]。王氏之误，莲池大师当时尚未说其何以如此，印光大师指出，其误在于死执三辈九品也[18]。大师指明，无量寿经的下辈约理而言，当属观经中九品中的中品之类。所以三辈与九品并不可以平齐对等的(即上辈即上品，中辈即中品，下辈即下品)，而王龙舒正是犯此错误，硬要将下辈作下品，违失经义。王认为：上辈不说发菩提心，中辈则有发菩提心，下辈则云不发菩提心。实际上据《无量寿经》经文之义，三辈通有发菩提心。王却自意谓下辈罪业深重，何能发菩提心，但他却没观察到《无量寿经》所说的下辈绝无一语云造业之事。大师据经文之义，说此辈乃系善人，实乃为九品中之中品也。大师分析后认为：王之错在于，佛定将一切众生摄尽，而不知佛只摄善类而不及恶类。王以善人为恶人，故云不发菩提心也。而对于九品之下三品，大师说明：此等人，是临终苦极，一闻佛名，其归命投诚，冀佛垂慈救援之心，其勇奋感激，比临刑望赦之心，深千万倍。虽未言及发菩提心，而其心念之切与诚，实具足菩提心矣[19]。所以大师总结为：往生者均须发菩提心，而无量寿经三辈皆善类而往生，观经下三品乃属恶人猛回头者，实亦发菩提心也。

另外，善觉法师曾问及《无量寿经》四十八愿中有唯除五逆之句，但是《观经》文中又许五逆者往生，二者有互相冲突之疑。还有，四十八愿中除五逆后尚有“诽谤正法”四字，而《观经》无，此为何故。大师答云：

《无量寿经》，乃至十念，咸皆摄受，唯除五逆诽谤正法者，此约平时说，非约临终说，以其既有五逆之极重罪，以加以邪见深重，诽谤正法……由此极大罪障，纵或有一念、十念之善根，由无极惭愧、极信仰之心，故不能往生。《观经》下下品，乃约临终阿鼻地狱相现时说。虽不说诽谤正法，而其既五恶十逆，具诸不善，必不能不谤正法，……(其人见地狱相现)恐怖不可言宣，一闻佛名，哀求救护，了无余念，唯有求佛救度之念，虽是乍闻乍念，然已全心是佛，全佛是心，心外无佛，佛外无心，故虽十念或止一念，亦得蒙佛慈力接引往生也。[20]

总之大师对净土之事理皆明若观火，一一通达，故辨之无碍也。

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本文发表于：觉群佛学论文集，商务印书馆 2006年

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注释：

[1] 文钞续卷下P118，《嘉言录题词并序》。

[2] 文钞正卷三序P75，《棲真常住长年念佛序》。

[3] 文钞续卷上P78，《复习怀辛书》。

[4] 文钞三卷下P1050，《答丁福保居士代友人问一则》。

[5] 文钞正卷一书P43，《复永嘉某居士书五》。

[6] 文钞正卷三序P75，《棲真常住长年念佛序》。

[7] 文钞正卷二书P64，《复冯不疚居士书》。

[8] 文钞正卷三序P41，《初机净业指南序》。

[9] 文钞正卷二书P34，《复马契西书九》。

[10] 文钞正卷一书P22，《复高邵麟书四》。

[11] 文钞正卷四记P23，《九江居士念佛林莲社缘起碑记》。

[12] 文钞续卷下P219，《答曲天翔居士问二十七则》。

[13] 文钞三卷下P581，《复马宗道居士书一》。

[14] 文钞三卷下P581，《复马宗道居士书一》。

[15] 文钞正卷下二书P34，《复马契西书九》。

[16] 文钞卷一书P45，《复永嘉某居士书五》。大师云：“以凡圣同居、方便有余二土，乃约带业往生之凡夫、与断见思惑之小圣而立，不可约佛而论，若约佛论，非但西方四土，全体寂光……”。

[17] 文钞三卷上P524，《复王子立居士书二》。

[18] 文钞三卷下P526，《复王子立居士书三》。

[19] 文钞三卷下P526，《复王子立居士书三》。

[20] 文钞续卷上P260，《复善觉大师书》。