《楞严经》里面的修道分开两路，第一路就是二十五圆通。你喜欢哪一个尘，你喜欢哪一个法，你就在这个法上修圆通。你喜欢画画，就在画上修圆通，你见到这个画点点滴滴全部是佛性在起用，一直在画，一直在起用；你喜欢写字，就在写字上修圆通；你喜欢听音乐，就在听音乐上面起用，你知道能听所听，了然无声，然后在这里不妨有种种音乐。“梵音海潮音，胜彼世间音”，在耳根、在声尘上可以修。你喜欢种地，也可以在种地上修；你喜欢开车，可以在开车上修。就是你的爱好、你的习惯一点都不需要改，在这个上面你绝对是要能所双亡，这样才叫圆通，如果你没有能所双亡，就达不到圆通的境界。这是一路，就是“随缘消旧业，更不造新殃”，随着你所对的缘。

我们大家每个人的工作、现实生活都不一样，所以对这些缘，你就把自己过去的那种固执，那种因为这个行为、这个业而痛苦的那些痛苦、那些执著一点一点全部消除了。因为见了道以后，最起码的一个感觉就是“能所双亡”了。我看到这个色尘的时候，把色尘消除了，把能看这个色尘的眼根也消除了。就像骑自行车的技术一样，骑车的人你也不要执著，所骑的车也不要执著，车和人都销亡了，那个技术你就感受到了。

见性的人，处处都能见性。观世音菩萨三十二应身——天大将军、天王、人王、天龙八部、四众弟子、宰官、妇女、婆罗门、童子、童女……都可以圆通，普门示现。所以呢，对于学佛的身份，学佛的地位，学佛的时间，学佛的环境，见道的人再也不需要选择。大家感受一下，是不是还需要选择？其实完全不需要选的。不想讲话就不讲，也就是这样；想讲，你看，讲的时候也是这样，非常清楚。这个“清清楚楚”是没有能所的，它是随处随见。听到声音，就在声音这里；看到人，就在人这里；想到事，就在事那里。这叫作无修、无整、无散乱。没有修，也没有整理，不需要改变，也没有散乱，是不是？一点都不混乱。这其实是最正常的人生状态，我们这样子最正常，一切烦恼、痛苦、是非、人我、负面的东西，绝对不会在这样的心态当中出现。如果你是这样的状态带到生活当中，你的心是没有僵硬不化的那个东西的，你的性格会被化掉。你看坐在这里，“能所双亡”，你还有没有脾气呀？一点脾气都没有。我们的心，从我们的脸上都能看得出来，大家的心都柔软到跟虚空一样。如果这样的状态，你的整个生活、整个过程，哪怕你睡觉也是在修行啊。所以不需要着任何一相，可以学习一切法，却不着一切相。这是无修、无整、无散乱，也是藏传佛教里面大圆满、大手印最高的境界。

 “大手印”就是这样的一个手印，没有修，没有整，也不散乱。不散乱的意思不是说不想，我们在不散乱的状态，我想一下“这是凳子”，你看，也没有散乱。你只管想，它不会散乱，因为“想”，就知道你有“想”的性能。你现在想到它了，脑子里面出现了，所以随时随处都能见到这个性，了了分明。这是《楞严经》二十五圆通。之所以佛要讲“二十五圆通”，是告诉我们，真正的修行人是不选择任何一种状态的。二十五圆通已经包含了我们六根、六尘、六识、七大了。往外看是色尘，是圆满的；往内看是自己的妄想，也是圆满的，没有离开啊。 “不离本处即菩提，觅即知君终不见”，不离本处，你在什么地方、在什么处都不需要离开，这处就是菩提。如果你想要寻求，找一下菩提在哪里呀，是不是妄想停下来以后、扫除了以后才可以证菩提啊，这就知道你没有见道。寻寻觅觅，“觅即知君终不见”，你还想找，不是最现成的吗？你想找，就是没有见道。