“五蕴皆空”，为什么叫“蕴”？“蕴”就是聚集在一起。聚集在一起的东西，看上去是有的，当它散掉了以后，什么都没有。佛经里有个比喻说，像稻草人——稻草聚集在一起，看上去像一个人。我们看就觉得：啊哟，这是一个人。特别是有些人把稻草人脸上画成花的，衣服给它穿起来，是吧？看上去很害怕，但是当稻草一根一根抽掉以后，这个稻草人其实是不存在的。稻草聚集在一起，看上去像个人；我们以为有一个我，实际上是五蕴聚集在一起了。色法上，父母亲精子和卵子结合，我们有了身体，每天再吸取外在山河大地的营养，这个身体得以维持。那精神呢，我们无量劫以来，这种根尘识，它本身就有这种功能——有六根就有意根，有意根就能对外界的法尘，它是这样一个现象。这个现象存在了，缘起聚合了，我们感觉有一个我。

五蕴当中认为有我，实际是无我；无我以后，我们也可以说这个是我，随凡夫说，随缘起说，完全可以。释迦佛都讲，我过去怎么样怎么样，都讲有我，他是从凡夫的方便来说。有个人修行，修着修着觉得自己没有我了，他对着自己的身体说，它，它怎么样了。他跟我讲，它那天修行，用功用得不错的，它那天怎么样了。我说，“它”是谁呀？他说，是“它”啊。哎呀，我想：你在这个“我你他”的人称代词上做文章干什么？这只是个人称代词，只是一个符号、一个标签，你在标签上给它换干嘛，是不是？那你讲，他人再怎么讲呢？把他人讲“我”吗？所以凡夫在意识上分别的错误颠倒啊，错漏百出。实际上当你见到这个无我，就知道了缘起，就知道了五蕴皆空，就知道了能所双亡。

见道的人，最直接的修行就是无修、无整、无散乱。没有修行，没有改变，也没有散乱，你不要强加自己的意志，强加自己的观念，强加于人。没有散乱，这是最快的、最直接的、最全面的修法。如果还不行，没有见道的人，那么退一步，先入流亡所，从耳根上去修；耳根上修不起来，还有大势至菩萨的念佛圆通——这也是《楞严经》里面特别拿出来强调的，就是在根大上修。根大上是什么？就是我们的意根，用意根去修。

《念佛圆通章》里面最大的特点就是“忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开，如染香人，身有香气；此则名曰：香光庄严。……都摄六根，净念相继”；“以念佛心，入无生忍”，是这样的一个修法。那么“忆佛念佛”是什么？“忆”就是回忆的“忆”、记忆的“忆”，忆着这个佛，用忆佛的方式来念佛。不是用嘴巴念，没有听到佛的声音(如果你听到佛的声音，是从耳根上修)，没有看到阿弥陀佛的相(看到相是色尘，那是从眼根修)，也没有阿弥陀佛四个字(用阿弥陀佛这四个字，是用妄想，因为阿弥陀佛这四个字，我们知道要用意识分别，是从意识上修)。既没有阿弥陀佛的字，也没有阿弥陀佛的相，也没有阿弥陀佛的声音，然后你心里知道你想的是谁啊？——是阿弥陀佛。

就是你心里有个牵挂。你们有没有牵挂过谁啊？牵挂孩子，牵挂丈夫，牵挂爱人。那个牵挂，你并不是每天把他的名字拿出来念一遍，把他的像拿出来看一遍，也不是把他的名字写一遍，但是你心里总有个东西挂在那里。吃饭也忘记不掉，睡觉也忘记不掉，就像自己的名字一样忘记不掉。要问你牵挂谁了，你能讲得出来，你牵挂孩子了；要没有问你呢，你时时在那里牵挂，表现上呢，什么表现都没有，但你知道你的心是在那里的。我们如果牵挂阿弥陀佛——忆佛，就把我们牵挂世间的这颗心，转过来牵挂到阿弥陀佛那里，随时随处都知道我在念阿弥陀佛。但是没有声音(不是念出来)，也没有那个字，也没有那个相(没有想到阿弥陀佛是什么样子)，但如果问你，你在干什么？你知道，我在念佛。

你看，就坐在这里，脑子里面有个牵挂，有种感觉，这种感觉不停。当你这个感觉生起来的时候，你的六根是清净的。你看什么，去分别、去说，都没有关系，而且现实的世界，分析的事物也不会差错，妄想也没有关系；因为背后，你的心已经是牵挂到阿弥陀佛那里去了。所以都摄六根，不是都闭六根，不是把六根关闭掉。你不看、不听、不想，不是！你照样想、照样听。能不能把心牵挂一下？试试看。因为我们在座的都是修行人，我们多掌握几种修行的方法，以后可以教别人嘛，对吧。

你真正自己用功的，一种方法就够了。你能够见性，那就“了了见，无一物”；“大千世界海中沤，一切圣贤如电拂”。“大千世界海中沤”一样，缘起缘灭；“了了见”，没有一物可得，能所双亡了，这个方法最直接。你用耳根圆通也可以，先“入流”，再“亡所”；亡了所了，再守在这里，不停地听，听而不听。在眼根修呢，就不停地看，叫视而不见(看了也跟没看一样，但是不拒绝去看)。

那么念佛呢，也是在这个根上，六根上(六根门头)。你心里一想到有个佛，好，把心就牵挂到佛那里了，那么这个时候呢，我们就讲话也随意，聊天也随意，你要想东西也随意想，考虑问题也随意在考虑。但是考虑的中间总觉得有个东西，那个东西是什么，问你的时候，你知道是阿弥陀佛；不问你了，你只知道有个东西，这个是忆佛念佛。修净土的人啊，如果能在这里忆佛念佛，功夫成片很快的。特别是乘公交车，你乘车的时候，看到外面的景象，来来去去，你就在看，但心里就是牵挂一个东西。你也没有念阿弥陀佛，也没有什么样，但是知道自己牵挂着那个东西。

这是《楞严经》里面特别提出来的两个：一个是耳根圆通，一个是念佛圆通。最圆满的就是二十五圆通，随时随处。看的时候就在色上修圆通，听的时候就在声上修圆通，你能够接触到什么，就在什么上面修圆通，那叫二十五圆通，那是见道之人真正的大圆通。阿弥陀佛！