上午给大家讲过，见道以后的人，就是随缘自在。随所缘的境界，无论是善恶、好坏、是非、修行人还是不修行的人，对你来说都是佛性在显现。一切功能、一切作用，唯独只有作用本身——这个性能的本身，常住不灭，遍十方法界，不增不减。如果没有见到这个性，那我们还是要找到一个下手处，就是从根上。耳根上可以下手，修耳根圆通。从意根上也可以下手，就是所想的东西不要去执著，而注意力在能想的这个上面，即便你打了妄想了，也不去管你想的是什么，而是注意到你能想的这个能上面。能想的即是意根，所想的即是法尘，分别法尘的即是意识，就是妄想。在想的时候也可以入流亡所，可以让自己想，想了以后就把想的东西给忘记掉，注意到能想上面，这就是在意根上也可以修。

还可以在六根上同时修，就是《大势至菩萨念佛圆通章》。一旦把心牵挂到阿弥陀佛那里，忆佛念佛，那六根就同时摄持住了。六根怎么看、怎么听，都不离当下牵挂佛的感觉，时时刻刻都在清净庄严当中，这个是具体的用功下手处。我们要掌握，最起码要掌握一种，让自己经常安住于这种状态。如果你已经见道了，那就不一定是一种，你在每一种上都可以试着去用。二十五圆通，二十五个法门，都可以让你去用。每一个你都去试试看，试到最后，二十五个你都会了，那你就是所对一切境界自在无碍，没有任何障碍。

有些人问我：“心密三年修满了，打坐一千座也坐过了，接下来要不要再打坐？”打坐这个相啊，最多也只是一个像法，不是最根本的，最根本的是看你这颗心到底如何去用。如果你心实在散乱，需要停止一段时间，那你就要继续打坐。如果按心密的要求来说，实际上它要修的就是心中的心。我们妄心当中就有真心，拨开妄心就见到真心了，拨不开，那就要继续拨。就是要把根尘看到它无处可以躲身，把我们这个我执牢牢地抓住，抓到最后，这个我执就没有它施展的余地。时时把它抠住，在一念不生、了了分明的时候。我们就是擒贼先擒王，把这个贼王先抓住了，其它的贼都没有办法。

我们要知道，修行的过程，按通常的这条道路，要以戒定慧三学去修。《楞严经》也告诉我们三无漏学的重要性。三无漏学——所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，依无漏慧，断生死根。摄心为戒(持戒)，各种威仪规矩、行为轨则，都是为了让我们这颗心能够摄持得住，不要到处奔跑、散乱。能摄持自己的心，你自然就按照各种各样的规则，去实行自己的修行行为。不能摄心的人，在这个寺院呆呆觉得不行，在那个地方呆呆也觉得不行；在这里不能遵守常住的规则，在那里又不能遵守大众的共住规约；跟这个人交往，不能让这个人生信心，跟那个人交往，又觉得那个人不行。所以内在的本质是他没有摄心，心没有摄持住，没有安住于正念，所以到处奔波、流浪生死。