(第九章  净诸业障菩萨所问章)

于是，净诸业障菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：

在辩音菩萨之后，本经的第九位菩萨，净诸业障菩萨，观察到咱末法时代的众生，难以开悟净圆觉心，所以，也无法实修二十五种清净定轮。其中原因何在呢？哎，这是咱大家最关心的问题。所以呀，咱仔细聆听菩萨的请法，以及世尊的解答。

于是啊，净诸业障菩萨，在大众当中，从座位上站起来，五体投地，礼拜佛陀的双足，表示最尊贵的敬礼；起身之后，围绕着佛陀，绕行三圈，又回到了拜佛的地方，双膝跪地，双手交叉合掌，恭敬地向佛说道：

大悲世尊！为我等辈广说如是不思议事，一切如来因地行相，令诸大众得未曾有。睹见调御，历恒沙劫勤苦境界，一切功用，犹如一念。我等菩萨深自庆慰。

“大慈大悲的世尊啊！您为我们大家，详尽地讲说了这二十五种不可思议的修行方法，这些呢，也就是一切如来在因地修行时的状况，所以呀，让我们大家得以闻所未闻。”

“您的讲说，仿佛让我们大家，亲眼目睹了调御丈夫(佛陀的十种名号之一)们，历经了恒河沙劫数，勤苦修行的境界，以及其中的一切功德妙用，而且，好像就在一念之间。”

“我和诸位菩萨们，从内心当中，深深地感到庆幸和安慰。”

——哎，经过净诸业障菩萨这样一说呀，咱哪，也感同身受了，仿佛，已然来到了法会的现场一般，在世尊的循循开示当中，用当下的心，明见了诸佛菩萨无量劫的勤苦修行，无量劫的广度众生。

咱哪，听闻如此妙法，明白了该如何实修圆觉大总持法门，明白了该如何自他两利、行菩萨道，明白了该如何圆满无上正觉，咋能不感到深自庆慰呢！

接着，净诸业障菩萨，在感慨与赞叹之后，正式替咱向佛请法：

世尊！若此觉心本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入？

“世尊啊！如果这个诸佛菩萨，与众生共有的圆觉妙心，它的本性就是清净的，那么，它又是因为什么而污染的呢？以至于，使一切众生都对它迷惑不觉，难以契入呢？”

——哎，前一章当中，在讲说二十五种清净定轮之前，世尊为咱重新开示圆满觉性时，说道：“一切如来圆觉清净，本无修习及修习者”，接着这个开示，所以有了净诸业障菩萨的这个问题。

这呢，也是咱大家最关心的问题之一，哎，为啥咱就无法悟净圆觉呢？关于世尊的解答，咱哪，期待后文。

唯愿如来，广为我等开悟法性，令此大众及末世众生，作将来眼。

提问之后呢，净诸业障菩萨，继续陈述请法的心意，以及此问题的重要性：

“但愿如来您哪，能够为我们大家，详尽开示如何悟入圆满法性，您的解答，能够为与会的大众，以及末法时代的众生，作为将来指导修行解脱之智慧眼。”

作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

这样请法之后，净诸业障菩萨，再次五体投地，礼拜佛陀，表示谢法。像这样的请法仪轨，竟然重复了三次，从始至终，有条不紊。

尔时，世尊告净诸业障菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，咨问如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。

这时啊，在净诸业障菩萨虔诚地祈请以后，法缘已经具备，可以应缘说法了。于是，世尊告诉净诸业障菩萨说：

“太好了，太好了！善男子！你们能够替在座的大众，以及末法时代的众生，向如来请问如此甚深的方便法门。”

“现在，请你们仔细聆听，如来将要为大家解说。”

时，净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众，默然而听。

当时啊，得到了世尊的鼓励赞叹，以及即将说法的允诺之后，净诸业障菩萨心生欢喜，与在座的大众一起，默然无声，静静地聆听。

善男子！一切众生从无始来，妄想执有我、人、众生，及与寿命，认四颠倒为实我体。由此便生憎、爱二境，于虚妄体重执虚妄。二妄相依，生妄业道。有妄业故，妄见流转；厌流转者，妄见涅槃。

于是，世尊轻舒圆音，开门见山地解答净诸业障菩萨的提问：

“各位善男子！一切众生啊，从无始以来，以妄想心执着于有我相、人相、众生相，以及寿命相，把这四种颠倒认知，当做了所谓真实的自我、真实的别人、真实的众生、真实的寿命，等等。”

“因此啊，就为了自我利益，而产生了憎恨和贪爱两种境界，对于那个妄想出来的虚假的我相之体，又多了一重虚妄执着。”

“就这样，虚妄的我相，和由此而产生的虚妄的我执，这两个虚妄心相互依存，就产生了虚妄的业和随业所现的六道。”

“普通凡夫由于有虚妄业的缘故，就见到了虚妄的生死流转；厌倦了生死流转的人，比如二乘人，他们完全舍弃了虚妄业的造作，而见到了虚妄的涅槃。”

哎，针对净诸业障菩萨的提问：“若此觉心本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入？”毫无疑问，咱大家的妙圆觉心本来就是清净的，那么，咱大家为啥而迷惑了呢？

——对此，世尊开门见山地回答，因为呀，包括咱在内的一切众生，都由于妄想执着，而陷入到了虚妄的四相当中，所谓的我相、人相、众生相和寿命相，所以才迷失了本来呀。

其中的“寿命相”，在《金刚经》里叫做“寿者相”，名字不同，意思是一样的。哎，关于四相的具体含义，《金刚经》上，佛陀并没有解说，咱这部《圆觉经》就不同了，世尊啊，给咱进行了极为深细的开解，详见后文。

就普通含义来说呢，所谓的“我相”，就是本经第一章当中，世尊说的：“一切众生，从无始来……妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相”。哎，所以呀，咱这个我相，也就是自相，咱把虚妄的四大色身当做了是“自我的身相”，把虚妄的六尘缘影之心呢？当做了是“自我的心相”，这俩合起来，就是凡夫的“我相”。

啥叫“人相”呢？嘿嘿，就是别人呀！除了我之外的，那些与我相关的其他人呀。咱既然把“我相”认作了实有，同时也就会把，咱的四大色身和六识幻心之外的，其它那些色身与幻心，认为是“我相”之外的实有，哎，于是就有了别人，有了“人相”。

啥叫“众生相”呢？嘿嘿，“我相”是自我认知，“人相”是自我之外的相关认知，哎，所谓的别人，都是和咱有关的人，那才叫做“人相”。除此之外呢？嘿嘿，还有数不清的色身与幻心，和咱自己也许八竿子都打不着，可是呢？咱以为它们都是实有的，合在一起，就叫做芸芸众生，这就是“众生相”了。

啥叫“寿命相”呢？嘿，一旦有了自我存在的执着，同时也就有了自我的持续过程，哎，这个持续过程就是寿命。对于此持续过程的认知，就叫做“寿命相”。当然，我有我的“寿命相”，别人有别人的“寿命相”，乃至于一切芸芸众生，都有其“寿命相”啊。

——这些呢，是咱凡夫的“四相”，也是对于四相比较粗浅的理解。其中，“我相”是四相的根本，正因为有了自我认知，才会有与我相关的他人的认知，乃至于似乎比较疏远的芸芸众生的认知，最后，这个认知的持续过程，随着念念相续，而显现为寿命的认知。

——在菩萨修行的过程当中呢，“四相”的内容随着修行的深入，会显现得极为精细与微妙，哎，到了最后，乃至于咱自以为“证得了涅槃”，那也是“我相”呀！一会儿，咱再跟随着世尊仔细学习。

正因为有了“四相”的虚妄认知，咱和一切众生啊，就围绕着四相，而产生了爱恨分别，于是，就会发起虚妄的业力造作，服务于内心那些爱恨的情绪，所以呢，随着虚妄业而显现出了六道轮回。

——哎，就这样，在本无生灭的圆满觉性当中，咱哪，用自己的妄想执着，嘿嘿，就把六道轮回给“创造”出来了。

有些人呢，他们认识到了生死轮回之苦，哎，对于生死流转极为厌倦，所以呀，他们就通过修行，毅然断除了爱恨造作。于是呢？生死轮回消亡了，哎，不生不灭的法性境界显现了——哦，原来这就是涅槃啊！好吧，俺就在这儿休息吧！它就是我，我就是它，终于到地方了。

——这就是声闻、缘觉，二乘人的修行境界，他们到达了不生不灭的“涅槃”。嘿嘿，不过，世尊说啊，这呀，还是他们的“妄见”而已，他们用自己的“厌离心”，创造并见到了虚妄的“涅槃”境界，所以说“厌流转者，妄见涅槃”。

——这呢？其实还是“我相”，二乘人极其细微的“法我相”呀。相应于这个“涅槃”我相，其它三相，也都会发生。

由此不能入清净觉，非觉违拒诸能入者，有诸能入，非觉入故。是故动念及与息念，皆归迷闷。

哎，正因为有了四相，所以呀，无论是凡夫，还是二乘圣者，都无法回入清净觉性，其原因呢？世尊说道：

“一切凡夫和二乘人，由于这些妄见的缘故，而不能够悟入清净觉性。并不是清净觉性拒绝他们悟入，而是呢，如果还有一个能入的‘我相’的话，那就不是悟入清净觉性的正确方法了。”

“因此啊，无论是凡夫的妄念造作，还是二乘圣者的息念无为，都没有办法悟入清净觉性，都还沉浸在迷惑苦闷当中。”

哎，所谓的“动念”，指的是咱一般凡夫妄想纷飞，不停地分别造作；所谓的“息念”，指的是二乘圣者到达了无作涅槃，停留在清静无为当中。凡夫以四大色身和六识妄心为“我相”，相应的执着心便是“人我执”；二乘圣者呢，以无为涅槃为“我相”，相应的执着心便是“法我执”。正是在这些“我相”和“我执”的纠缠下，所以，于法于人就会不自在，不通达，而“皆归迷闷”了。

何以故？由有无始本起无明，为己主宰。

凡夫也好，二乘圣者也好，到底为啥会“皆归迷闷”呢？为啥会有“我相”呢？世尊解答道：

“为什么呢？因为呀，无论是凡夫，还是二乘圣者，从无始以来，由最初的那一念不觉，也就是生相无明，而迷失了本来无我的法身，被无明所主宰的缘故。”

哎，关于“无明”，马鸣菩萨在《起信论》当中，这样说道：“以不达一法界故，心不相应，忽然念起，名为无明”，这就是通常所说的“生相无明”，也就是最初的无明妄动，连等觉菩萨都还没有勘破，唯有大觉世尊朗然独照。

因为呀，所谓的无明，其实就是最细微的我相，在无我的圆满觉性当中，由最初的那一点点“认知”而发起，所以叫做生相无明。它所认知的境界呢？哎，就是在本来的妙觉当中，认知出了一个“觉相”，揽“觉相”为我相呀。后面呢，世尊会为咱大家详加解说的，咱继续耐心学习。

一切众生生无慧目，身心等性，皆是无明。譬如有人不自断命，是故当知，有爱我者。我与随顺，非随顺者，便生憎怨。为憎爱心养无明故，相续求道皆不成就。

哎，在无始无明的主宰下，包括咱在内的一切众生，是啥情况呢？世尊如此说道：

“一切芸芸众生啊，生来就没有智慧眼目，他们的身体和心念等等一切习性，都是无明。”

“就好比呀，一般说来，人们都不肯结束自己的生命，所以就知道啊，有一个东西，它在维护着自我，它就是无明。”

“而且呢，它总是要求境界顺从于自我，对于那些不顺从于自我的境界，就会产生憎恨和埋怨。”

“一切众生，由于他们憎爱之心的存在，又会返过来滋养无明的缘故，使得无明越来越坚固，所以，不论他们怎样求学佛道，总是无法获得成就。”

——哎，原来呀，咱和一切众生，种种的身心习性，都是无明。咱哪，生来就缺少智慧眼呀。

所以，咱不能自以为是，而必须要“常随佛学”，佛陀虽然涅槃了，咱还可以“常随法学”呀！即便是亲近善知识，咱呢，凭啥观察善知识呢？嘿嘿，还是得依据佛陀的教导啊！所以呀，在末法时代学佛修行，离不开对于“法”的依止，离不开对于“法”的闻、思、修呀。

所谓的“譬如有人不自断命，是故当知，有爱我者”，这是世尊以人之常情作为例子，来告诉咱大家无明的所在，哎，它在哪里呢？嘿嘿，就在咱的那个“贪爱自我的心境里”呀。

这个“爱我者”就是无明心，也就是我执，对于咱凡夫来说，所谓的无明，首先表现为我执，它是第七识当中微细的相续念，念念不停，奔流不息。其中的每一个念头呢？都是在观察，看看周边的境界，是否符合“自我利益”。

哎，这个无明心呀，它是想要求所有的境界，都顺着自己的妄想需求，来满足所谓的自我利益。可是，现实状况呢？嘿嘿，“人生不如意事，十之八九”呀！

于是，一旦逆境现前，咱这个无明心就会大发无明火，要么憎恨，乃至于愤世嫉俗；要么埋怨，乃至于郁郁寡欢。再严重点儿，嘿嘿，或者精神崩溃，或者抑郁失眠，哎，跳楼自杀的也大有人在呀。哎，以这样的心境来修行，不肯放下憎爱之心，无明心就会得到憎爱情绪的滋养，而越来越坚固。像这样修行，咋可能获得成就呢！

下面，世尊为咱大家开示“四相”的具体内容：

善男子！云何我相？谓诸众生心所证者。

首先是我相，世尊说道：

“各位善男子！什么是我相呢？就是指一切众生内心深处所自证的境界。”

哎，这里所说的我相，是修行当中最根本的我相，就好像树根一样；而本经前文“一切众生，从无始来……妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相”的那个我相呢？它是生活当中的我相，就好比树的枝叶一样，它们是互为表里的。

——各位兄弟姐妹，这儿，咱要留意了，从相貌来看，一棵树的枝叶，和它的树根，样子是大不相同的。而且，枝叶很容易被观察到，可树根呢？嘿嘿，深埋在地下，不容易见到呀。

所以呢？四大色身和六识心之我相，还比较好理解；而这个“众生心所证者”之我相呢？咱就需要在世尊的引导下，仔细反复地观察，才能够有所明了啊。

这里的“众生心”，指的是咱大家内心深处的第七识，也就是所谓的“俱生我执”，哎，与生俱来的相续思量心呀。这个相续思量心，在极为缜密的念念生灭当中，把第八识阿赖耶识当中的“相分”，揽为己有，当成了自己所实证的境界，也就是“所证者”，这呀，就是我相了。

显然，这个我相，很难被观察到。因为，它太微细了，而咱大家呢？咱的第六意识妄想心，又太粗心了。用咱大家这张粗大网眼的渔网，去捞水里的小小鱼，嘿嘿，结果呢？大家都说，哎，水里根本就没有鱼呀。

——因此呀，这个根本的我相，很难被观察到。

不过，只要水里有鱼，哪怕是小鱼，它也总有露头的时候，哎，偶尔，它还会跳出水面呢！

哎，咱的这个微细我相也是一样的道理，它呢，总有表现出来的时候，啥时候呢？请仔细聆听世尊的解说：

善男子！譬如有人，百骸调适，忽忘我身。四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，即知有我。是故证取方现我体。

“各位善男子！就好比有人，当他身体调养得很好，日子过得很舒泰的时候，倏忽之间呢，不觉时光流逝，甚至，忘记了自我，也忘记了色身。”

“一旦呀，由于饮食等等调养不当的缘故，他出现了四肢或急或缓的各种症状，于是，就需要治疗。当医师轻轻地为他针灸或者艾灸的时候，他就感受到了痛、痒、麻、热等等，于是就知道了，还有个自我，它会感受。”

“因此呀，只有在有所证，有所取的时候，才会显现出我相之体。”

哎，这里的“忽忘我身”，就是所谓的忘我境界，不仅仅是修行人，在日常生活当中，很多人都有类似的感受。尤其是一些艺术家和科学家，当他们沉浸在创作或科研当中的时候，由于精神高度集中，也会有忘我的现象发生。

人们在生活顺利，身体健康的时候，也是如此，哎，美好的日子，总是在不知不觉之间，悄然流逝，浑然忘我呀。

——嘿嘿，不过，好景往往不长啊！咱大家在这人世间，吃的是五谷杂粮，外带农药、化肥加转基因；穿的是“美丽冻人”，哎，现在的人都爱美呀！都想装扮成帅哥美女，所以呢，大冬天的，女士穿裙子，男士穿单衣，嗨，这才有线条嘛！

美则美矣，它有违于养生保健呀！所以呢，吃的不合适，穿的不合适，这就叫做“摄养乖方”，哎，那就该生病了。生的啥病呢？按脉象来说，无非就是急症和缓症，“弦”就是急的意思，也是一种中医脉象。

既然生病了，咱就得去就医，在古时候呀，咱中医，常常用针灸和艾灸的疗法，所以说：“微加针艾”。哎，有人马上就会发问了：在古印度，佛陀在世的时候，难道就有这些疗法吗？

——嘿嘿，俺不知道。而且呀，这也不重要。也许有，那么，就是如实翻译；也许没有，那么，就是顺应于咱中土习俗的方便翻译。总之呢，就是看病就医，进行治疗的意思呀。

哎，只要进行治疗，不管是针灸，用细细长长的银针扎穴位；还是艾灸，用燃烧的艾条烤穴位；或者是其它方法等等，一个共同的特点呢？嘿嘿，那就是呀，肯定会有痛、痒、麻、热，等等明显感觉。

一旦有了身体感觉，哎，这位享着清福，过着太平日子，浑然忘我的大爷呢？忽然之间明白了，原来，咱还有一个我，正是它，感受到了痛、痒、麻、热呀。哎，所以说：“是故证取方现我体”，只有在咱那个我，对于境界有所证，有所取，也就是有所感受的时候，它才会显现出来呀！

——其实，咱的那个“我体”呀，它从来就在那儿，就在咱第七识念念相续的思量心当中潜藏着，被微细念头维系着，不曾失去，也不曾被放弃。人们所谓的忘我呢？只不过是第六意识心，它太粗心了，暂时把自己的“我体”忘记了而已呀。

这个所谓的“我体”呢，也就是咱第八识的“相分”，在无明还没有被彻底摧破之前，它就不会消失。在生相无明被摧破以后，咱就圆满了正觉佛果，咱的第八识，就转变成为了如来藏，第八识的“相分”，也就是咱原来的那个“我体”呢？就成为了咱的清净法身。

哎，所以说呀，凡圣一体。即使是所谓的转变呢，也终究没啥好转的，只不过，当咱勘破了无明幻觉以后，我执与我相就随之消融了，于是，方便地叫做转凡成圣了。

但是，如果有人以为，自己已经实证了清净法身，已经实证了如来境界，那么，世尊说呀，他还在我相当中，这呢，是指修行当中最根本的我相。咱来认真学习：

善男子！其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃，皆是我相。

“各位善男子！修行人的心中，乃至于自以为证得了如来境界，自以为已经究竟了知了清净涅槃，这些呀，都是我相。”

——哎，那就是说呀，如来，并不会把自己当做是如来，也不会以为自己通达了清净涅槃。为啥呢？嘿嘿，因为呀，如来消融了狭隘的自己，早已超越了我相呀。

《金刚经》说得很清楚：“须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨”。菩萨尚且如此，更何况是如来呢。有我就是众生，就在幻化的我相当中；无我呢？就是菩萨，乃至于大觉世尊，超越了一切对立差别，唯一广大圆满觉性，幻化一切，圆融一切。其中，没有丝毫我相可以树立呀。

为啥呢？嘿嘿，清净慧菩萨所问章当中，世尊说得很清楚：“于实相中，实无菩萨及诸众生。何以故？菩萨众生皆是幻化，幻化灭故，无取证者”。

说到底呀，所谓的我相呢，就是一种自我的虚妄认知，乃至于有人自以为实证了如来的境界，自以为通达了清净涅槃，都还在自我的虚妄认知当中，所以，都是我相。

哎，一旦有了我，有了我相，就有了局限性；而无我，无我相呢，就没有了局限性。有了我相的局限性之后，就会被我相所束缚，就陷入了虚妄的无明烦恼当中，而不得自在，那就是一切众生；没有了我相的局限性以后呢？本性也不会死亡，它超越了一切束缚，不曾陷入任何虚妄认知当中，所以，本来自在解脱，这就是一切如来呀。

因此呀，所谓的生死轮回，我相就是其根本。而无明呢？它和我相是同一个鼻孔出气的，因为无明而有了我相；反过来，无明心，又时时刻刻地为了维护我相而造作着，这时呢，无明，就表现成为了我执。

在我相的基础上，在咱的自证境界之外，还有诸多境界，可以明了地观察到，于是，就有了人相和众生相，乃至于寿命相。

善男子！云何人相？谓诸众生心悟证者。

关于人相，世尊如此解说道：

“各位善男子！什么是人相呢？就是指一切众生内心深处的自证境界之外，其余的所悟境界。”

哎，人相的这个“心悟证者”，和前面我相的那个“心所证者”，有啥差别呢？

——嘿嘿，这个地方相当微妙啊，我相的“所证”呢，是指自我所拥有的境界，所以叫做我相；而人相的“悟证”呢，是指啊，在自我拥有的境界之外，还是会有许多的悟境，既然前面已经确认过自我了，这些额外的悟境呢，显然就不是自我了，所以，给它个新名字，就叫做人相，也就好像是自我之外的别人一样呀！

就着这个道理，所以世尊补充解说道：

善男子！悟有我者，不复认我。所悟非我，悟亦如是。悟已超过一切证者，悉为人相。

“各位善男子！在众生的我相当中，已经把内心深处所自证的境界，当做了自我，所以，对于其它的境界，就不会再确认为自我了。”

“而在众生内心所自证的境界之外呢，还是会有许多其它的悟境，它们不是自我，但同样会被觉悟观察到。”

“像这些，众生所觉悟到的，超过了一切自证境界范围之外的悟境，都叫做人相。”

哎，有一点很重要，就是说呀，咱必须要知道，每个人的悟境都是无量无边的。

——为啥呢？嘿嘿，因为呀，法界无量无边，所以，咱的觉悟与观察呢？自然也就无量无边了，不可能有尽头呀。

可是，一切众生当中的任何人，都不会把整个法界确认为是自证境界，当做是自我。而是呢？只会把其中一部分最密切的证悟境界，确认为是自我，那就是我相了。

——而除此之外的那些悟境呢？嘿嘿，就是人相呀。

就好比在生活当中，咱把自己的这个色身当做是自我，这就是生活里的我相；而周围的人们，父母兄弟，师长亲友，领导同事，等等，和咱关系很密切，但是，咱不会把他们当做是自我，而只能当做是别人，自我之外的别人，这就是生活里的人相了。

可是，除此之外，咱还有许多不认识的人们，还有许许多多的各类生命们，它们呢？那就是生活里的众生相了。哎，关于修行当中的众生相，后面咱再细说。

紧接着，对于修行当中的我相和人相，世尊做了如下小结：

善男子！其心乃至圆悟涅槃，俱是我者；心存少悟，备殚证理，皆名人相。

“各位善男子！修行人的心呀，乃至于自以为圆满觉悟了究竟涅槃，那都是我相；”

“心里面只要还存有一点点悟境，乃至于以为，已经完全穷尽了涅槃妙理，都叫做人相。”

哎，“俱是我者”当中的“我者”，也就是我相。那为啥不直接译为“我相”呢？

——嘿嘿，这是行文的需要，哎，古人学问大，非常注重文采，在上下句当中，结尾都用同一个字，是不太好的，念起来呢，会有一点儿拗口。而且，上下句之间，在文言文当中，往往讲究对仗，您看：上句“俱是我者”，下句“皆名人相”，哎，这就是一副对联，虽然不算工整，词性做到了大体相同，平仄没有完全做到相反，但读起来呢，还是非常有韵味的。

依据对联的常识，上下句之间，同样的位置，不能用同一个字。所以，译经大师在这里充分照应到了文言文的文采，下句用“人相”，上句就用“我者”来代替“我相”了。

简短的两句话，世尊就把我相和人相进行了小结，哎，“其心乃至圆悟涅槃，俱是我者”就告诉咱大家，对于修行人来说，乃至于自以为圆满觉悟了大般涅槃，那都是我相；而“心存少悟，备殚证理，皆名人相”呢，就告诉咱，咱自以为圆满觉悟大般涅槃以后，其中所含的那些妙理，就是修行当中的人相。

简而言之，对于修行人来说，所觉悟的涅槃是我相；而涅槃当中所蕴含的妙法和妙理，就是人相呀。所以，我相是人相的基础，也是众生相和寿命相的基础，在四相当中，我相是根本。我相若存，四相都在；我相若无，四相皆亡。

好，接下来解读修行当中的众生相，世尊说道：

善男子！云何众生相？谓诸众生心自证悟所不及者。

“各位善男子！什么是众生相呢？就是指一切修行的众生，他们的心，自证、自悟所到达不了的那些境界。”

——哎，各位兄弟姐妹，咱必须要知道，修行人一旦有了我相和人相，就有了局限性，其中，自证的涅槃境界是我相，自悟的涅槃妙理是人相。除此之外呢？难道啥都没有了吗？

嘿嘿，哪儿能呢！芸芸法界，境界多了去啦！

——所以呀，对于那些咱的自证所到达不了的境界，咱的自悟所到达不了的妙理，就给它们一个名字，叫做“众生相”。

可是，有没有这样一个人：没有什么境界，不在他的自证境界范围之内；没有什么妙理，不在他的自悟妙理范围之内呢？

——嘿嘿，有啊，那就是大觉世尊呀！

哎，世尊遍证一切境界，所以叫做“正等正觉”；遍悟一切妙理，所以叫做“正遍知”啊。

这么说来，难道世尊也有我相和人相了吗？

——嘿嘿，世尊无我相、无人相、无众生相、无寿命相，同时，又不妨具足“常、乐、我、净”四相妙功德呀！不落“有”，也不落“无”，那才叫做大觉世尊哪！

紧接着，世尊结合生活当中的众生相，来形象地解读修行当中的众生相。哎，它们本来就不是两个啊！咱呢，在看到枝繁叶茂的同时，就应该明白，下面，就藏着它的树根呀。

善男子！譬如有人作如是言：我是众生。则知彼人说众生者，非我非彼。云何非我？我是众生，则非是我。云何非彼？我是众生，非彼我故。

“各位善男子！就好比呀，有的人会这样说：‘我是众生’。于是，就应当知道，他所说的众生，既不等同于自我，也不等同于别人。”

“为什么说不等同于自我呢？‘我是众生’就说明了，众生不仅仅是指自我，它的范围比自我更加宽广。”

“为什么说也不等同于别人呢？‘我是众生’就说明了，众生超越了自我和别人的范畴啊。”

哎，这段话不算难懂，但是，却不好表达，不容易讲解，咱来看下其中的关键之处：

首先，“我是众生”当中的“众生”，是指生活当中的“众生相”；其次，“非我非彼”当中，“我”是指生活当中的“我相”，“彼”则指生活当中的“人相”。

当咱大家说：“我是众生”的时候，哎，这是很常见的一句话。这就意味着呢，咱已经提前确认了一个“我相”；后来又发现啊，在自我之外，还有许多别人，不同于自我，于是，便又确认了“人相”；再后来呢？发现在自我和别人之外，还有许许多多的人们，以及数不清的生命们，其范围呀，远远超越了自我和别人的范畴，于是呢，又确认了“众生相”。同时，也认识到，所谓的“我相”和“人相”，都可以包含在“众生相”当中。

——以上，是生活当中三相之间的关系，把它运用到修行当中呢，道理也是一样的。

因此，前文当中，世尊说：“云何众生相？谓诸众生心自证悟所不及者”。哎，修行人的自证境界，被认作了“我相”；自悟妙理，被认作了“人相”。除此之外呢？还有数不清的无量境界和妙理，可以被修行人所观察到，同时，又是“我相”和“人相”所无法企及的，那就是“众生相”了。

下面，世尊对于修行当中的三相做一个小结：

善男子！但诸众生了证、了悟，皆为我、人；而我、人相所不及者，存有所了，名众生相。

“各位善男子！只要是一切众生内心所明了而自证的境界，都是我相；所明了而自悟的妙理，都是人相；而除此之外，在我相和人相所涉及不到的地方，仍然有很多可以明了的境界和道理，就叫做众生相。”

哎，比如说吧，咱呢，自以为证得了涅槃，这就是我相；也自以为充分觉悟了涅槃妙理，这就是人相；除此之外呢？嘿嘿，咱还观察到了生死轮回，世间百态，等等，那些咱以为不是涅槃的种种境界，以及许多不够妙的世间道理，这些呢？就叫做众生相了。

——问题出在了哪里呢？

嘿嘿，问题的症结就在于，咱哪，并没有真正证得涅槃，而是把某种境界，当做了涅槃呀。

为啥呢？因为呀，咱还有无明，以及无明所产生的爱恨之心。倘若咱通过如幻修行，消融了如幻的无明和爱恨之心以后，那么，咱才会到达真正的涅槃。

不过，到了那时，咱不会自以为到达了涅槃，也实在找不到一个涅槃境界，更没有什么妙理可以觉悟。那里，没有我相、人相、众生相和寿命相。因为，没有什么东西需要确认，也没有什么东西需要舍弃，更没有一个到达涅槃的人，或者尚未到达涅槃的芸芸众生，等等。

没有了一切知见，而自然明了，那个地方，本来不生不灭，不妨方便地叫做涅槃。

关于四相当中的寿命相，世尊如此解说道：

善男子！云何寿命相？谓诸众生心照清净觉所了者。一切业智所不自见，犹如命根。

“各位善男子！什么是寿命相呢？就是指一切众生，他们以为自己证得了涅槃，证得了清净觉性，所以，用他们的心，观照清净觉性时所明了的那个相续境界。”

“一切有作用的智慧心，都不能够自己见到自己，因此，当一切众生用自己的心，观照到清净觉性的时候，恰恰说明，他们并没有实证清净觉性。他们的智慧心，还只不过是一种微细妄念的相续罢了，就好像人们的命根一样，潜藏在身心之内，难以觉察。”

哎，这段经文不容易理解，因为，太简略了。或许，每一位法师，都会有不同的解读吧。

实际上，当咱自以为证得了涅槃，自以为见到了清净觉性的时候，清净觉性只是咱“所见到的境界”而已；而咱“能见的那个心”呢？就是世尊所说的“一切业智”，也就是咱的那个有观照作用的智慧心。

——哎，依据常识，咱的心，没法直接见到心本身；就好像眼睛，不能够直接见到眼睛本身一样。所以呢？当咱见到清净觉性的时候，恰恰说明呀，咱的心还不是清净觉性，咱，还没有到达涅槃呀！

那咱的心是啥呢？嘿嘿，它既然不是清净觉性，那就只能是微细的相续分别心啦！哎，这也就是咱的“寿命相”了。咱这个微细的相续分别心，它念念不停地观照清净觉性，就有了类似于寿命的，一种流逝的感觉，所以叫做寿命相。它潜藏在咱的修行当中，维系着我相、人相、众生相，以及它本身，难以觉察；就如同，人们的命根，潜藏在身心当中，维持着人们的生命一样啊。

这其中的微细法义，咱继续听世尊的讲解：

善男子！若心照见一切觉者，皆为尘垢。觉、所觉者，不离尘故。如汤销冰，无别有冰，知冰销者。存我觉我，亦复如是。

“各位善男子！如果修行人的心，觉照到了一切觉悟境界的话，那么，他们觉照的心，和所觉照到的觉悟境界，恰恰都是幻化尘垢啊。”

“为什么呢？因为呀，还存有觉照，和所觉照之间的对立差别，就无法离开幻化尘垢的缘故。”

“就好比呀，当热水把冰融化了以后，就不会再有额外的冰，知道冰被融化了。否则呢？就说明冰还没有全部融化。”

“修行人还存有一个觉照之心，来觉照那个觉悟境界，道理也是一样的。其中，那个觉悟境界，就是我相；而觉照之心，就是我的寿命相；所以，还是自我在觉照自我。”

——哎，这里面的法义极为精妙。您看，热水把冰全部融化成水以后，就不会再有一块冰，知道自己被融化了，而全是水了。其中呢，冰，比喻咱的无明幻化之心；热水，比喻咱的如幻修行；最后的水呢，则比喻清净觉性，或者说觉悟和涅槃等等。

于是，当咱通过如幻的修行，把幻化的无明心灭尽了以后，这两个就都消融了，都圆融为清净觉性，都显现为涅槃。这时，不可能还有一个心，能够再去觉照到清净觉性，或者实证到涅槃，等等，否则呢？就说明无明心还在，我相还在。

其实呀，所谓的四相，都是一个我，表现在了四个方面而已。哎，您看，当咱以为自己证得了涅槃，或者成就了清净法身，等等，这个涅槃或者清净法身，就叫做咱的“心所证者”，如世尊前文所说，它就是咱的“我相”。

当咱自以为证得了涅槃的同时，咱也就觉悟了涅槃当中的妙法和妙理，等等，哎，这个妙法和妙理，就叫做咱的“心悟证者”，如世尊前文所说，它就是咱的“人相”。

当咱自以为证得了涅槃，并开悟了涅槃妙理的同时，咱哪，在自证的涅槃境界之外，在自悟的涅槃妙理之外，还是会有所明了的，比如那些咱认为不属于涅槃的境界，和不属于涅槃的道理，等等，哎，这些就是咱的“心自证悟所不及者”，如世尊前文所说，它就是咱的“众生相”。

当咱自以为证得了涅槃，并开悟了涅槃妙理的同时，咱呢，是用啥证得了涅槃，是用啥觉悟了涅槃妙理呢？嘿嘿，毫无疑问，咱的心实证了涅槃，咱的心觉悟了涅槃妙理呀。而所谓的涅槃妙理呢，正是清净觉性，所以呀，在咱自以为证得了涅槃，并开悟了涅槃妙理的同时，也就意味着，咱的心觉照到了清净觉性，这个觉照的心及其觉照过程呢，也就是咱“心照清净觉所了者”，如世尊前文所说，它就是咱的“寿命相”。

——哎，各位兄弟姐妹，为了方便理解，咱再来把四相简要地小结一下：

啥叫“我相”呢？就是咱的心所实证的涅槃境界；

啥叫“人相”呢？就是咱的心所觉悟的涅槃妙理；

啥叫“众生相”呢？就是咱的心，在涅槃境界和涅槃妙理之外，所明了的其它境界和道理；

啥叫“寿命相”呢？就是咱的觉照之心呀！它能够觉照涅槃，揽涅槃为我相，潜藏在咱的修行当中，念念生灭，维系着生死幻相，难以觉察。

所以呀，四相当中，我相为根本。因此，世尊在后文当中，只提了一次四相，其它，都用我相来代替了，比如说“认一切我为涅槃故”，“犹未能尽我相根本”，“则知我相坚固执持”，以及“彼修道者不除我相，是故不能入清净觉”，等等。

——不过呀，以上这些只是本人，对于经文当中“四相”的一种解读，而且是非主流解读。

那么，啥是主流解读呢？嘿嘿，那来自于唐代的圭峰宗密禅师，他老人家是解读《圆觉经》的权威人士，包括憨山大师等等，历代高僧大德在内，基本上都是继承他老人家的《圆觉经疏》和《圆觉经略疏》，再加以解说而已。

据《佛学大辞典》记载，《圆觉经略疏》下卷，关于四相，总结为“境智四相”，以区别于通常的“人我四相”，宗密大师是这样阐述的：

    一、我相：众生于涅槃之理，心有所证，取其所证，心执着而不忘，认之为我，是名我相；

    二、人相：比前我相，已进一步，不复认证为我，尚持我悟之心，是名人相；

    三、众生相：较前人相又进一步，虽已超过我人之相，尚存了证了悟之相，是名众生相；

    四、寿命相：比前众生相复进一步，虽已超过证悟之心，尚存能觉之智，如彼之命根，潜续于内，是名寿命相。

其中的含义，颇为精深，四相法义层层递进，是宗密大师对于本经当中，世尊所开示之四相的一种解读。不过，由于大师的《圆觉经略疏》等，文字比较古，较难理解，这也是当时的文风所致，所以，嘿嘿，作为一个懒人，俺就不去啃啦。

至于诸位兄弟姐妹，如何取舍，或者是别出心裁，能够有自己独到的合理解读，那也未尝不可呀！这学佛，也是可以仁者见仁，智者见智的。随缘而入，法无定法呀。

这样，在详细讲解了四相之后，对于净诸业障菩萨的提问：“若此觉心本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入？”世尊呢，解答为：“一切众生从无始来，妄想执有我、人、众生，及与寿命，认四颠倒为实我体。由此便生......”也就是解答为四相。

哎，因为咱和一切众生，执着于四相的缘故，所以才没有办法如实证悟清净觉性呀。下面，世尊对于净诸业障菩萨的提问，进行小结：

善男子！末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果。是故名为正法末世。

“各位善男子！由于末法时代的众生们，不了解什么是四相，也就无法了结四相执着；所以呀，他们就算是经过了很多劫数的，勤奋而艰苦的修行，只能叫做有为法，终究不能够成就一切出世无为的圣果。”

“因此呀，虽然还有经教正法住世，却叫做末法时代。”

哎，所谓的“不了四相”，有两个方面的含义，一是不了解四相的法义，二是不能够了结四相的执着。

为啥呢？嘿嘿，因为呀，咱如今的人们，心思太粗乱了，虽然还有正法住世，哎，大乘佛教的正法，都记载在各部大乘经典当中，目前呢？基本都还健在。但是，能够认真学习，认真进行闻思修的人，太罕见了。

大家都在干啥呢？嘿嘿，不少学佛人都在寻找窍门，寻找修行的捷径，他们想啊，哎，修行太苦了，学习佛经太慢了，所以呀，找个近道儿，哎，咱一下子就开悟，一下子就无我，一下子就见性成佛，这多好啊！

——嘿嘿，您做梦吧！就算是咱大汉民族最利根的人——六祖惠能大师，咋样呢？自己不识字，还需要听到别人念《金刚经》才能够开悟呢！还需要半夜三更地，偷偷地听五祖大师为他讲解《金刚经》，才能够大彻大悟呀！您凭啥，不老老实实地学习佛经，就能够明心见性呢？

OK，就算您很修行，您禅修，您参话头，您止观，您得了禅定，了不起啊！但是，您要是不仔细学习佛经，连自己的我执和我相，到底是啥样子都不知道，咋能够断除呢？不断除我执和我相，咋能够开悟自性呢？就算是自以为开悟了，嘿嘿，还不就是落入世尊所说的，这四相当中去了嘛。

哎，实际情况就是如此，本来修行人就不多，再加上不肯认真学习了义佛经，不能够了解并破除四相，因此，真正开悟或证果的人，非常罕见。所以叫做“正法末世”，就是说，如来正法还健在，了义教典还健在，只是人世间的众生们衰没了而已呀！哎，人心衰没了，就叫做末法时代啊。

——为啥会这样呢？末法时代修行人的问题和病根在哪里呢？咱继续听世尊的解说：

何以故？认一切我为涅槃故，有证有悟名成就故。譬如有人，认贼为子，其家财宝，终不成就。

“为什么呢？为什么不了四相就无法成就圣果呢？因为呀，不了四相，就会错认一切我相、人相、众生相和寿命相，错把它们当做了清净涅槃的缘故；错把有所证，有所悟叫做了成就的缘故啊！”

“这就好比呢，如果有人认贼为子，错认盗贼做儿子的话，他们家的财宝，终究是保不住的。”

——啥叫做“一切我”呢？

嘿嘿，就是指的我相、人相、众生相和寿命相啊！因为，总体上是一个无明之我，表现为了四相差别而已呀。

哎，世尊用了“认贼为子”这个巧妙的比喻，告诉咱大家，如果不明了四相执着在哪里，不破除它们，那么，无论怎样修行，都是徒劳的，都还在无明错认当中，是不可能成就任何出世圣果的。

到底为啥呢？嘿嘿，咱听世尊的解说：

何以故？有我爱者，亦爱涅槃，伏我爱根，为涅槃相。有憎我者，亦憎生死。不知爱憎(者)真生死故，别憎生死名不解脱。

“为什么呢？为什么‘认一切我为涅槃’就无法成就圣果呢？因为呀，错认我相为涅槃以后，就被我相所主宰了，同时呢，也就有了相应的爱我之心，它就是无明心。”

“这个爱我的无明心，它完全服务于自我的需求，因为修行众生的自我需求，是想成就涅槃，所以，无明心爱我的缘故，它也就会贪爱涅槃。于是，它就潜藏在修行人的心里，把无明爱根进行美化，装扮成涅槃的样子，让修行人满足到达涅槃的需求。”

“反过来，有的修行人，他们认识到了我相的过失，就不再贪爱自我，转而憎恨自我。这个憎恨自我的心，还是无明心，它在憎恨自我的同时，也会憎恨生死轮回。”

“他们不知道啊，爱憎之心就是真正的生死轮回。放下对于自我的贪爱没错，不过，又发起了一个憎恨生死轮回的心，恰恰再次陷入了生死轮回，所以，这就叫做不解脱呀。”

——哎，“有我爱者”，在其它版本上，也印做“有爱我者”，意思相近，前者更准确些，里面有省略，意思就是说：有我，就有爱我者。

关于“不知爱憎(者)真生死故”这句经文，也有多种不同的版本，我个人倾向于“不知爱憎真生死故”，这样最契合文意，前后一致而贯通。

关于怎样才知道一个修行人，所修的境界叫做不解脱，世尊如此提问：

云何当知法不解脱？

“好，如果说修行人，还有一个憎恨生死轮回的心，就叫做不解脱的话；那么，怎样才知道一个修行人，他所修行的法门和境界，确实是没有解脱呢？”

世尊自问自答到：

善男子！彼末世众生习菩提者，以己微证为自清净，犹未能尽我相根本。

“各位善男子！那些末法时代修习菩提道的众生，往往把自己那一点儿微小的证悟，当做是自性本来的清净；其实呢，他们还没有能够除尽根本的我相。”

——各位兄弟姐妹，如今呀，有很多人自以为有了不错的悟境，或者是证量，但是呢？咱应该多聆听世尊的教诲，看看自己，是不是把一丁点儿微小的悟境，当做了大彻大悟呢？常常反观自省一下，对照着经文法义，看看自己是否已经完全除尽了最根本的我相呢？

哎，世尊这段话，是教咱大家，来反省自身的修行，咱千万不要总是拿它去衡量别人，去挑别人的毛病，那呀，就与修行背道而驰了。

至于，该怎样观察自己是否还有我相呢？哎，要在生活当中来观察，世尊这样开示咱：

若复有人赞叹彼法，即生欢喜，便欲济度；若复诽谤彼所得者，便生嗔恨。则知我相坚固执持，潜伏藏识，游戏诸根，曾不间断。

“这些末法时代的修行人，如果有人前来赞叹他的修行和法门，他就会心生欢喜，于是呀，就想利益和度化对方；如果另外有人，前来诽谤、贬低他的修行成就的话，他就会产生嗔恨心。”

“这就说明了，他们的我相还很坚固，还被第七识当中的相续思量，执着地维持着；这个我相潜伏在第八阿赖耶识里面，随时都游荡在六根当中，从来就不曾间断过呀。”

哎，“则知我相坚固执持，潜伏藏识，游戏诸根，曾不间断”这句经文，其中的“执持”，是指第七识的基本作用，也就是维系我相，所以，第七识也被称为“俱生我执”。

其中的“藏识”，也叫做“含藏识”，就是指第八识，阿赖耶识。阿赖耶识也就是咱大家在生死轮回当中，投胎转世的种子，这时呢，它也叫做“神识”。

哎，当咱大家的身体死亡的时候，咱的“神识”不会消灭，它会超越身体，带着咱自己无量劫以来的习气种子，走向生命的下一站。通常，它会随着业力而显现为中阴身，然后，以神通力，寻找可以前往投胎的父母。

和佛陀的如来藏相比较，咱的阿赖耶识，里面啥都不缺少，只是呢？多了一些虚妄的无明种子而已。哎，只要咱通过修学，彻底斩断虚妄的无明之后，咱的第八识，就将会转变成为如来藏，显现出大圆镜智，这就是所谓的“转识成智”。

通过生活当中的观察，咱呢，就知道了，自己还没有做到毁誉不动，就说明呀，咱的我相还在，它藏在第八识里面，随时游荡在六根当中，从来没有间断过。

所以呢，咱这样修行，就无法“悟净圆觉”，其后的种种实修呢？就更谈不上啦。因此，世尊说道：

善男子！彼修道者不除我相，是故不能入清净觉。

“各位善男子！这些末法时代的修行人，因为没有除去我相的缘故，所以，不能够悟入清净觉性。”

——那么，各位兄弟姐妹，咱应该怎样除去我相呢？

嘿嘿，一方面，咱得认真闻、思、修，如同《圆觉经》这样的大乘了义经典，哎，咱哪，先要明白啥是我相，然后，依据世尊开示的修行方法，才好把它放下呀。

另一方面，在生活当中呢，咱大汉民族的人呀，要想放下我执，破除我相，嘿嘿，首先呀，要学会放下面子。哎，咱中国人最要面子啦，“死要面子活受罪”嘛！为了这张虚无缥缈的脸皮，国人呢，时常会进行伪装，连修行人也不例外，总要装出个修行的模样，何苦来呢！

哎，为了面子而伪装，这就失去了正直光明之心，也就陷入了谄曲之心，如《佛遗教经》所说：“谄曲之心，与道相违”呀。

关于前文当中，“若复有人赞叹彼法，即生欢喜，便欲济度；若复诽谤彼所得者，便生嗔恨”这类人，为啥就说明他们还有我相呢？世尊开示到：

善男子！若知我空，无毁我者。有我说法，我未断故。众生、寿命，亦复如是。

“各位善男子！如果没有了我相的话，就会明了自我本空，毫无真实可言；那么，纵然别人诽谤自己，也终究没有一个自我会被贬低呀！怎么会产生嗔恨心呢！”

“如果还有一个自我，可以修行，可以讲经说法，得到别人的赞叹以后就会欢喜，然后，这个自我还要去度化对方的话，这就说明，我相还不曾断除啊。”

“只要我相还在，那么，人相、众生相和寿命相也一样，都还不曾断除。”

哎，这段经文很清楚，是对前面那段经文的解读。如果咱听到赞叹就欢喜，遇到诽谤就嗔恨，嘿嘿，那就充分说明，咱还有我相、人相、众生相和寿命相呀！否则的话，咱哪，无论别人赞叹或者贬低，都会如如不动了。

像这样带着我相去修行，而又不去明了它，不肯破除它，嘿嘿，就是一种病态，不是真正的佛法呀！所以，世尊说道：

善男子！末世众生说病为法，是故名为可怜愍者！虽勤精进，增益诸病，是故不能入清净觉。

“各位善男子！末法时代的众生们，往往把那些修行当中的病态，叫做佛法；所以呀，如来把他们称之为‘可怜悯者’，就是无知的可怜人呀！”

“像他们这样，以病态的知见去修行，虽然不断地精进，只不过是增长了各种病态而已，因此呀，不能够悟入清净觉性。”

哎，这真是“世间好语佛说尽，何用山僧重说法”呀！嘿嘿，咱这末法时代的种种现象，世尊呢，早在几千年前，就全给说明白啦！

各位兄弟姐妹，您留心看看，咱这喧嚣的时代，那些所谓的修行人，所谓的佛弟子，乃至于所谓的善知识们，是否还在四相的病态当中呢？哎，您仔细观察，只是观察，心里明白就好，千万别吭声，为啥呢？

——嘿嘿，一吭声，一在意，咱自己呀，就执着在里面了，就陷入到了四相当中去啦。

所以，不明了四相，不了断四相，修行就不会有任何成就。因此，世尊说道：

善男子！末世众生不了四相，以如来解及所行处，为自修行，终不成就。

“各位善男子！末法时代的众生们，不明了四相的缘故，就会陷入到知解当中，把经文当中如来的慧解，以及所修行的境界，变成了知识，记下来，当做是自己的修行。像这样，终究是无法获得成就的。”

哎，佛法不全是知识，修行无关乎名相。所谓的“如来解”，是指如来的智慧，咱呢，理解过来。所谓的“所行处”，是指如来修行的境界，咱呢，学习过来。

但是，咱千万不能把如来的智慧，在没有充分理解消化之前，就当做是自己的智慧；更不能把如来的修行境界，知道了以后，就当做是自己的修行境界。

哎，明明没悟道，却以为自己悟道了；明明没证果，却以为自己证果了。就是下面这类自欺欺人的人：

或有众生，未得谓得，未证谓证；见胜进者，心生嫉妒。由彼众生未断我爱，是故不能入清净觉。

“就好像啊，有的众生，尚未得道，却说自己得道了；尚未证果，却说自己证果了。但是，在见到超过自己的修行人的时候，心里却会产生嫉妒。”

“这说明啊，他们还没有断除我相和爱我之心，因此，不能够悟入清净觉性。”

——哎，其实啊，悟道的人，通常不会宣说自己已经悟道了，那不等于自我标榜嘛。证果的人，通常也不会宣说自己已经证果了，那不还有我相嘛。

除非呢？嘿嘿，除非是特殊情况下，因缘很殊胜，为了方便利益众生，而如实宣说；或者是在僧团集会的正式询问时，应当如实宣说。

所谓的“胜进者”，就是指超过自己的人。所谓的“我爱”，就是指我相和爱我之心，其中，“我”就是“我相”；“爱”就是爱我之心，也就是“我执”呀。

那么，既然不应当“以如来解及所行处，为自修行”，那咱该咋修行呢？世尊继续解说道：

善男子！末世众生希望成道，无令求悟；唯益多闻，增长我见。

“各位善男子！末法时代的众生们，如果希望成就道业的话，不要让他们追求开悟。因为，这样只不过是有益于广学多闻罢了，而且会增长自我的见解。”

哎，咱哪，希望成就道业是好的，菩提大愿当中，都要发心成佛，这没有问题，这叫做正念与正愿。

问题是，咱不应当追求开悟与证果，因为呀，修行是要顺其自然的。哎，这里面很微妙，您看，一方面，咱应当发愿成佛，发愿见性成佛，乃至于也可以发愿今生开悟、证果，等等；另一方面呢？咱又不应当追求修行的结果，不能追求开悟，不能追求证果，不能强求啊。

——哎，既要有修行的方向，又要顺其自然，嘿嘿，如此中道自然的心境，您哪，善巧把握吧。

最要不得的，就是有一些人，为了开悟，为了证果，为了证明自己很行，很了不起，为了显现自我价值，然后呢？拼命地钻书本，从里面寻找悟境，寻找悟道的知识，记下来，嘿嘿，再拿出来炫耀，作为自己的成就。

——这种人哪，无药可救。咱哪，千万要远离他们。那么，咱大家，到底该咋修行呢？请听世尊的解说：

但当精勤降伏烦恼，起大勇猛，未得令得，未断令断。贪、嗔、爱、慢，谄曲、嫉妒，对境不生；彼我恩爱，一切寂灭。佛说是人，渐次成就；求善知识，不堕邪见。

“应当让他们，精进地降伏心里的烦恼，发起广大勇猛的上进心，还没有证得的智慧，要争取实证它；还没有断掉的烦恼，要争取断除它。”

“就这样勤奋地修行，一直到贪婪心、嗔恨心、爱恋心、傲慢心、谄曲心和嫉妒心，等等，在面对着各种境界的时候，都不会再产生了；乃至于，对于别人和自己的分别执着，对于恩爱情感的牵挂，也都悄然平息了。”

“佛陀说啊，像这样的修行人，会逐渐获得成就的。同时，也需要向真正的善知识参学求教，才不会堕落到邪见当中去。”

哎，作为学佛人，咱哪，就是要学习觉悟和解脱，佛者，觉也。而贪、嗔、痴、慢、谄曲、嫉妒，等等烦恼呢？嘿嘿，就是不觉悟、不解脱呀！

这些烦恼是从哪里来的呢？哎，就来自于“彼我恩爱”，也就是对于我相、人相、众生相和寿命相的分别执着呀。所以，要想降伏烦恼，咱呢，必须要通过学习，明了并断除我相，乃至于四相。

这段经文，世尊也是在小结性地回应净诸业障菩萨的提问，哎，所谓“使诸众生迷闷不入”的，正是咱大家的“彼我恩爱”之心呀。

就如同净诸业障菩萨，在本章开始所说的那样，世尊的解答，为咱大家详尽地讲说了“开悟法性”之妙法，给咱们大家“做将来眼”，也就是为咱提供了通往未来成佛之路的智慧眼啊。

到这里，本章法义即将圆满，最后，世尊再次叮咛大家：

若于所求，别生憎爱，则不能入清净觉海。

“在向善知识求学的时候，如果对于善知识，或者是所求学的法门，还要产生爱憎之心的话，这样的人，就没有办法悟入清净觉性之海。”

——哎，或许咱大家呀，不会憎恨善知识，但是呢？有的人会“爱”上善知识，爱上善知识的智慧，爱上善知识的才华，爱上善知识的慈悲心，乃至于爱上善知识的相貌，等等。嘿嘿，这种人哪，真是颠倒呀！

不过，还有更颠倒的，哎，“爱”上善知识的这个人，竟然成功了，那位善知识呢？也用“爱”给予了回应，于是，一拍即合，恩恩爱爱去了。这种情况呢？就是所谓的“伪善知识”，各位兄弟姐妹，咱，千万千万要远离呀。

另外，有的人会极其热爱所求学的法门，于是呢，他就会贬低、憎恶其它的，他认为低劣的法门，这就是偏激的法执，这样的心境，也是没法子悟入清净觉性的。

实际上，诸佛菩萨，平等观察一切法，即使对于邪教和邪法，也不会产生憎恶之心，而只是平等地敬而远之呀。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

到这时呢，本章的法义基本圆满了，按照惯例，世尊要用偈语重述一遍长行的内容，于是，世尊这样说道：

净业汝当知！一切诸众生，

皆由执我爱，无始妄流转。

未除四种相，不得成菩提。

爱憎生于心，谄曲存诸念，

是故多迷闷，不能入觉城。

若能归悟刹，先去贪嗔痴，

法爱不存心，渐次可成就。

我身本不有，憎爱何由生？

此人求善友，终不堕邪见。

所求别生心，究竟非成就。

“净诸业障菩萨，你要知道啊！一切芸芸众生，都因为执着于我和爱我之心，所以才会落入无始以来，虚妄的生死流转。”

“只因为他们，尚未除去我相、人相、众生相和寿命相，所以不能够成就无上正觉。”

“面对各种境界的时候，他们就会产生爱憎之心，以及种种不爽直的谄曲之念，所以呀，他们常常会陷入迷惑苦闷当中，而不能够悟入觉性之城。”

“如果有人，能够归心于觉悟之境域，那么，首先要除去贪、嗔、痴，连对于正法的热爱之心也不应当有，佛陀说这样的人，可以逐渐获得成就。”

“要知道，所谓的我，以及我的身心，本来就不曾有，都是幻化的显现；那么，到底有谁，能够产生憎爱之心呢？”

“这样的人，在修行当中，还应当向善知识求学，那么，就不会落入到邪见当中去。”

“但是，如果对于善知识或者所求学的法门，还要产生爱憎分别的话，那么，终究也没有办法获得成就。”

至此，本章圆满。咱哪，遵从世尊的教诲，时时刻刻提醒自己，放下爱憎之心，看破我相，哎，这样修学，自然会渐入佳境啊。

在净诸业障菩萨之后，由本经十二圆觉菩萨当中的第十位，普觉菩萨，替咱大家向佛请法，主要是请问关于善知识和禅病的问题。咱哪，继续洗耳恭听。