善男子！譬如幻翳，妄见空华。幻翳若除，不可说言：此翳已灭，何时更起一切诸翳。何以故？翳华二法，非相待故。

首先，世尊仍然运用比喻，来从总体上解答金刚藏菩萨的三个问题。实际上，咱前面就说过，看似三个问题，其实呢，都是一回事儿，无非就是“若诸众生本来成佛”与“一切无明”之间的矛盾。这个矛盾，演变出了三个问题。

世尊说道：

“各位善男子！就好比呀，有人产生了幻觉，不是真地生了眼病，这个幻觉，咱们把它叫做‘幻翳’，因为它，而使人虚妄地见到了，虚空当中的空花相。”

“那么，当这个人从幻觉当中醒悟过来以后，所谓的‘幻翳’，就完全消灭了。但是，不应当说，这个‘幻翳’已经消灭了，不过，它到底是啥时候产生的呢？”

“为什么呢？因为呀，‘幻翳’和虚空花这两者，并不是相互对待而存在的真实事物，它们，完全是幻觉呀！根本就不曾产生过呀！”

哎，大家要注意，这里的‘幻翳’，并不是指眼病，而是指无缘无故的幻觉。有人问了，无缘无故，咋会有幻觉呢？

——嘿嘿，如果有缘有故的话，就是因缘实有之法，就可以模拟复制，重复实现了，还能叫做幻觉嘛！

所以呀，就是因为无缘无故，莫名其妙地看到了幻境，才叫做幻觉的呀！

——无明就是这样的，所以，世尊在这里，用‘幻翳’来比喻无明，用空花来比喻生死轮回和涅槃，用虚空来比喻圆满觉性，也就是本来佛陀。

于是，金刚藏菩萨所问的三个问题都清楚了。咱先看第一个问题：

“世尊！若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？”

——毫无疑问，咱借用比喻，虚空本来就有，不生不灭，就算有了幻觉，看到了空花相以后，虚空呢，还是虚空，不曾变动，也不曾被破坏。所以，一切众生本来是佛，不生不灭，就算有了无明幻觉，幻化出了生死轮回，乃至于涅槃假相以后，嘿嘿，众生还是本来佛，咱本有的圆满觉性，它不曾变动，也不曾被破坏啊！

——哎，如果有人，能够当下现量地，观察到这个无相的圆满觉性，就叫做开悟觉性，也叫做明心见性。从此以后哇，这个人，就从本质上超越了生死轮回。当然，幻化习气还需要不断地消磨，修行还需要逐渐圆满。但是，他已经认清了一切的真相，不会再痴迷于其中了。所谓的轮回，已经束缚不住他啦。

既然众生本来是佛，那为啥又有了无明呢？

——嘿嘿，还是要借用比喻，‘幻翳’本来就不曾有过，它是幻觉呀！哎，无明也是一样的，本来就不曾产生过，只是幻觉而已。乃至于，一切生死轮回，一切所谓的涅槃，等等，都是幻觉假相，本来就不曾产生过呀。只是，咱把它们错认为是实有的罢了。

既然是幻觉，就根本不曾产生过，再去探讨它是啥时候产生的，哎，这就叫做颠倒，没有意义呀！

本经的第一章，文殊菩萨所问章当中，对此，世尊也说得非常清楚：“善男子！此无明者，非实有体。如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。”哎，咱大家呢，要反复地仔细体会呀。

关于后面两个问题，咱看世尊的进一步解答：

亦如空华灭于空时，不可说言：虚空何时更起空华。何以故？空本无华，非起灭故。

世尊继续借用比喻，同时来回答前两个问题，这样说道：

“也就好比呀，人们由于幻觉而看到了虚空花，当这些空花随着幻觉的醒悟，而从虚空当中消失了以后，不应当这样说：在这虚空里面，到底是啥时候生起来的空花呢？”

“为什么呢？因为呀，在虚空当中，根本就不曾有过虚空花，也就根本不存在生起和消灭的问题呀！”

好，这段经文等于是把第一个问题又解答了一遍，同时，也和上文一起，解答了金刚藏菩萨所问的第二个问题，即：

“若诸无明，众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛？”

——很清楚，借用前面经文的比喻，所谓的‘幻翳’，以及虚空花，它们根本就是幻觉，并不是实有的。

同样的道理，所谓的无明，以及生死轮回，乃至于涅槃，等等，根本就是幻觉，并不是实有的呀。因此，这个问题所说的‘若诸无明，众生本有’，根本就不成立。

而“何因缘故，如来复说本来成佛”呢？嘿嘿，也不需要任何因缘，此乃实际状况啊！就如同比喻当中的，那个虚空一样，无论‘幻翳’和虚空花如何幻起幻灭，虚空本来就如此。同理，无论幻化的无明和生死轮回，等等，如何地幻起幻灭，一切众生所本有的圆满觉性，本来就如此，方便地，把它叫做佛陀。

关于后面第三个问题，咱看世尊的进一步解答：

生死涅槃，同于起灭，妙觉圆照，离于华翳。

世尊继续借用比喻，进行了小结，同时，把金刚藏菩萨的第三个问题，也解答了。世尊说道：

“因此啊，所谓的生死轮回，乃至于涅槃彼岸，等等，它们都和虚空花一样，是圆满觉性当中幻起幻灭的幻觉。可是，无论它们如何幻起幻灭，妙觉性从来都是圆满觉照的，它就是圆满觉性，它丝毫不受幻觉的影响，没有任何生死变动。它，就是本来佛。”

这也就回答了，金刚藏菩萨的第三个问题：

“十方异生本成佛道，后起无明，一切如来，何时复生一切烦恼？”

——很清楚，‘十方异生本成佛道’没问题，十方世界的各类众生，本来就是佛，因为‘妙觉圆照，离于华翳’呀。说它们是佛，也是语言文字的方便表达而已，咱大家呢，千万不要执着在‘佛’或者‘圆满觉性’等等，这些名词上面呀。哎，‘十方异生本成佛道’，这本身就是无上秘密之法，是众生难信难解之法呀！整部《圆觉经》，都是在反复开示这个法门。

而所谓的‘后起无明’呢？嘿嘿，这就是最典型的‘错认’啊！提问者呀，把无明，乃至于生死轮回，等等，都当做实有的啦！根本就不知道，这些都是虚空花，都是幻觉呀。

有人问了，难道这些不是实有的吗？我咋看得清清楚楚呢？

——嘿嘿，咋说您呢？从电影到电视剧，乃至于照片等等，都看得清清楚楚哇，难道，它们是实有的吗？

哎，那就太好咧！嘿嘿，俺要是看谁不顺眼呐，俺就偷偷地把他拍到照片上面，然后，嘿嘿，拿回来慢慢收拾他！

——您真收拾得了人家吗？哎，看得虽然很清楚，毕竟是假的呀。

电视剧也一样，比方说，您看到里面那个主角很气愤，气不打一处来，随手拿起大锤，抡起来——直接把他砸扁了！请问，人家，有事儿吗？嘿嘿，人家是决定不会有事的，您哪，不光赔了一台电视机，说不定啊，还得触电呢。

所以，即使看得很清楚，即使听得很明白，即使闻得到、尝得到、接触得到，乃至于想得到，等等，都不能够证明它是实有的。恰恰相反，见闻觉知，都是幻觉。都是感觉而已嘛，咋能当真呢！

好，咱再继续看金刚藏菩萨的第三个问题。

所谓的‘后起无明’，完全是错觉，无明并非实有，也根本就没有生灭，没有生起和消灭啊。

至于‘一切如来，何时复生一切烦恼？’嘿嘿，就更加虚妄了，一切烦恼本来就是虚空花，本来就没有生灭，完全是幻觉而已呀。

即便是所谓的‘一切如来’，也是语言文字的方便说法，圆满觉性超越生死变动，它本来没有名字，人人从来就具备，永远也不会失去，所以，把一切众生，方便地叫做‘一切如来’。

到这里，世尊已经大体把金刚藏菩萨的三个问题，回答清楚了。但是，由于其中的妙法太深奥啦，为了方便咱大家进一步学习，世尊呢，继续对其进行讲说，继续慈悲地详加开解。咱哪，洗耳恭听。

善男子！当知虚空，非是暂有，亦非暂无。况复如来圆觉随顺，而为虚空平等本性！

世尊继续发挥上文的比喻，用虚空来比喻如来的圆满觉性，哎，当然，咱人人都有份儿，圆满觉性可不光属于如来呀！旨在说明，虚空尚且不会随着‘幻翳’和空花，而幻起幻灭；咱的圆满觉性，又咋会随着无明和生死轮回，乃至于涅槃彼岸，等等，这些生灭法相，而幻起幻灭呢！

所以，世尊说道：

“各位善男子！大家要知道，这个虚空啊，不是某种暂时的存在，也不是某种暂时的虚无。它呢，从来就如此，无边无际，无形无质，广阔无垠呀。”

“更何况，如来顺应一切的圆满觉性呢！它呀，其实就是广大虚空的那个内在的平等性呀！所谓的虚空，就是圆满觉性显现的呀。”

——啥叫做“如来圆觉随顺”呢？

——就是如来的圆满觉性，其特色呢？它能够自然平等地顺应于一切因缘，乃至于顺应于一切法呀！

哎，在《圆觉经》后面第六章，清净慧菩萨所问章当中，世尊会给咱们详细讲解，其中说到如来的觉悟境界，是这样的：

“大觉悉圆满，名为遍随顺”。

——啥叫做大觉世尊的觉悟呢？哎，那就是在佛陀看来呀，一切都圆满了，本来就圆满了，不需要再做啥改动。啥叫做佛眼呢？嘿嘿，那就是一双不再挑刺儿的眼睛啊！无比地明白，无比地包容，那，就是大觉世尊。

正因为如此，佛陀，他不是改造世界的天神，也不是创造宇宙的造物主，他是本来的觉悟者，平等于所有众生的本来觉悟者。所以，佛陀能够自然地顺应于一切因缘，自然地顺应于一切法。

——这，是否太简单了呢？是的，同时，也太不可思议了。这是那些整天胡思乱想而自以为聪明的人们，做梦都想不到的，无论如何都理解不了的呀。

佛心，像啥呢？它犹如一条小溪，沿着山势顺流而下，不用选择路径，也不需要考查前程，只是自然自在地流淌。其实，连流淌都不需要，那只是顺势而行罢了。

它，无比地柔软，无比地晶莹透亮。它，因为柔软而无比地坚固，犹如金刚宝一样，既不会被破坏，也能够无坚不摧呀！

——啊？您说自相矛盾啦？

——嘿嘿，佛心哪里会矛盾呀！是您的思维心自相矛盾啦。您看，这溪水虽然是最柔软的，但是，因为无形，所以呀，它也是不会被破坏的，是最坚固的呀！不信，您拿把钢刀，砍砍试试，哎，‘抽刀断水水更流’嘛！它丝毫也不会被破坏。反过来呢，就是最坚硬的石头，也会‘水滴石穿’呀！所以说，它，又是无坚不摧的。

佛心，依照经文所说，乃是“柔软而正直”的，的确如此。

所谓的“而为虚空平等本性”呢，就是说呀，如来和咱共有的圆满觉性，它也是虚空的本性，虚空，是由圆满觉性所化现的。前文已经说明过，此略。

因此，虚空，尚且不会被‘幻翳’和虚空花所破坏；更为本质的圆满觉性，又咋会被虚假的无明和生死轮回，乃至于涅槃彼岸等等，所破坏呢！根本就不会呀。

下面，世尊运用比喻，来进一步说明如此妙法：

善男子！如销金矿，金非销有，既已成金，不重为矿。经无穷时，金性不坏，不应说言本非成就。如来圆觉，亦复如是。

世尊说道：

“各位善男子！就如同提炼金矿一样，黄金并不是因为提炼才有的，而是在矿石里面本来就有。那么，既然已经从矿石里面，提炼出了黄金，它呀，就不会再变成矿石了。即使经过了无穷的时间，黄金的本性，也是不会被破坏的。所以，不应当说，矿石本来不是黄金。”

“如来的圆满觉性呢，也是同样的道理。”

——啥道理呢？咱一起来看看。

在这里，世尊用金矿，来比喻一切众生；用黄金，来比喻圆满觉性，也就是本来佛陀；用提炼，来比喻学佛修行。哎，这其中的道理呀，就清楚了。

黄金不是因为提炼才有的，而是在矿石里面本来就有；就如同，佛性不是因为修行才有的，而是一切众生本来就具有。黄金提炼出来以后，就不会再变成矿石了，即使经过了无穷的时间，黄金的本性，也不会被破坏；就如同，成佛了以后，也不会再变成众生了，即使经过了无穷的时间，佛性，也不会被破坏。

所以呀，不应当说，矿石本来不是黄金；就如同，不应当说，一切众生本来不是佛陀，一样的道理啊！

通过比喻，世尊清晰地告诉了咱们，根本就不需要产生像金刚藏菩萨那样的疑问，不用怀疑，一切众生本来是佛。但是，就如同黄金需要提炼一样，成佛也是需要修行过程的，因为，金矿里面有杂质，而众生心中呢？有错认和幻觉呀！所以，本来是佛和修行成佛，这两者并不矛盾。

——不过，比喻总是有缺陷的。

对于金矿来说，里面的确有杂质，必须要通过提炼，去除杂质以后，才是黄金。哎，杂质和黄金，是两个东西。

可是，对于众生来说，并不存在什么实有的无明和烦恼习气，乃至于生死业力，等等，它们都是虚幻的。它们都是错认和幻觉，它们，本来就是圆满觉性的显现，本来就是佛陀法身。

所以，真正的修行人，不需要剔除什么，也不需要改造什么，而只是需要不断地觉醒和明了。这，就是学佛，就是修行。这，也就是本经，伟大的《圆觉经》所诠释的，不可思议的如幻三昧。

——在一场梦里面，生死着，烦恼着，追求着，痛苦着，无聊着，纠结着，该咋办呢？

——嘿嘿，无论您咋办，终归是一场梦啊！何如醒来呢！

——根据已经醒来的人，哎，就是佛陀，所免费提供的经验来看，告诉咱哪，醒来以后，就不会再有生死轮回和烦恼了。觉醒的方法呢，就记载在佛经当中。信不信呢，嘿嘿，随您自愿。

下面，世尊将为咱大家，进一步开示圆满觉性，或者说妙圆觉心的情形：

善男子！一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。

世尊说道：

“各位善男子！在过去、现在和未来一切如来的妙圆觉心当中，本来就没有某个东西叫做菩提，或者叫做涅槃；也不存在成佛，或者不成佛的问题；本来就没有虚妄的生死轮回，也没有一个东西叫做非轮回。”

所谓的“一切如来”，咱前面说过，包括三世与十方世界的一切如来。毫无疑问，咱们大家，都在其中，咱都是未来佛啊！

这段经文告诉咱，咱的圆满觉性当中，没有任何实有之法，既没有实有的菩提和涅槃，也没有实有的佛和非佛，更没有实有的生死轮回，以及非生死轮回。

——那么，圆满觉性，里面到底有啥呢？

——嘿嘿，本来呀，连圆满觉性都没有。

虽然如此，其中深意，需要明白。啥深意呢？您看，咱的圆满觉性当中，只是“本无”，而不是一潭死水的空无啊！啥叫“本无”呢？嘿嘿，就是说，看起来有，听起来有，闻起来有，尝起来有，摸起来有，想起来也有，不过呢？只是本来没有而已。换句话说，一切的一切，都是幻有啊！

一切幻有，不是没有，只是“本无”，本来没有而已。并不是不能有，而是呢？可以幻化出无穷无尽的妙有呀！哎，那就叫做诸佛的无量功德与妙用也，乃至于一切生死轮回，菩提涅槃，等等，一切世间法和出世间法，都可以随缘幻有啊！

——此乃佛境，不可思议。

——咱凡夫差在哪儿了呢？

嘿嘿，咱哪，把啥东西，都当做是‘实有’的了。差就差在这“一念之差”啦。

哎，佛陀是一念无念，明明了了，清清白白，咱呢？是念念攀缘，念念分别，念念执着啊！所以，一切“本无”的幻有们，就随着咱的攀缘、分别与执着，而被‘实有’了。

哎，人家本来是幻有，是通达而自在的；被咱给‘实有’了以后呢？那就处处不通了，心境角立，矛盾重重啊。结果呢？咱不反省自己，反倒使劲地责备人家：哎，这老天爷不公平啊！我咋就发不了财呢？人家咋就亿万富翁了呢？我咋就这么累呢？人家咋就清闲呢？我咋就没生在某某国度呢？人家咋就那么民主与幸福呢？

——您这样在梦里斤斤计较，有何意义呢！穷梦、富梦，平常梦、风光梦，不都是梦嘛。

哎，这个‘计较’，就是问题的根本，就是它，把人家一切幻有之妙法，给变成‘实有’了。要想明白，并且看破、放下这个‘计较’，咱哪，就继续学修《圆觉经》吧。继续聆听，世尊的谆谆教诲。

下面两段经文，乃世尊对于本章内容的小结。因为，金刚藏菩萨的三个问题，世尊已经解答清楚了。不过，对于那些疑问的来源，也就是咱的思维分别心，世尊继续予以破斥。

善男子！但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至，彼之亲证所现涅槃。何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界！如取萤火，烧须弥山，终不能着。以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。是故我说，一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。

世尊说道：

“各位善男子！就算是那些声闻圣者，也就是阿罗汉所圆满证入的境界，也是不可思议的。即使有人，能够做到彻底断除并消灭，自己身心和语言的种种造作，也终究没有办法到达，那些声闻圣者，通过亲证所显现的涅槃。”

“更何况，怎么能够用有思维的分别心，来揣测如来妙圆觉心的境界呢！”

“这就好像，拿了一个萤火虫来，准备用它去烧毁须弥山一样，终究是做不到的啊！”

“像你们所问的这三个问题，表明了，你们是在用轮回分别之心，来发起轮回分别之见解。像这样，想要悟入如来广大寂灭的智慧海洋，终究是无法到达的。”

“因此啊，我告诉一切菩萨，以及末法时代的众生，首先要断除无始以来的生死轮回之根本，也就是思维分别心，然后，才有可能悟入妙圆觉心。”

关于“但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至，彼之亲证所现涅槃”这句经文，有两种不同的理解，法义都可以贯通。

前文是第一种，这里面还有一个常见的疑问：

——有人说啦，为啥“身心语言皆悉断灭”了，这相当了不起啦，咋还没有办法到达，那些声闻圣者，通过亲证所显现的涅槃呢？

——嘿嘿，您要知道啊，所谓的“身心语言皆悉断灭”，指的是断除了第六意识的妄想分别心，哎，也就是啥都不想的无念境界呀！那些无想外道们，就是这样修行的呀。他们成功之后呢，就做到了“身心语言皆悉断灭”，这就是无想定啊！将来离世以后，就会投生到无想天。但是，终究不是解脱。

这些外道的问题在于，只是断灭了第六意识妄想心，而没有觉悟到更加细微的第七识，其中具有不停的相续思量，这个相续思量，把第八识认做了自我，这就是俱生我执啊。哎，我执还在，细微地流淌着，就还没有到达二乘人的涅槃境界，天台宗所说的‘偏真涅槃’啊。

第二种理解呢？依据憨山大师《圆觉经直解》所说，是这样的意思：

“就算是那些声闻圣者，所圆满证得的境界，其中啊，他们身心和语言的造作都已经断灭了，但是，终究也没有办法到达自证的涅槃境界。”

憨山大师的原话是：“且二乘身心已灭，尚不能至自证涅槃。”为啥呢？大师又补充道：

“二乘身心语言皆灭者，以断六识分别之心，七识已伏不行，故无觉观语言。但所证涅槃，乃第八识全体无明，认为涅槃。以二乘人无明，名字不知故，不能至亲证所现涅槃。”

——这些供大家参考。如何抉择，嘿嘿，您自定吧。

总之，即使是二乘圣者，阿罗汉的涅槃境界，也是不可思议的，用思维分别心，根本就无法企及。甚至，即使断除了思维心之后，也还是无法企及。为啥呢？

嘿嘿，因为：“断除妄想重增病，趋向真如亦是邪”呀！哎，这是宋代张拙大居士《悟道偈》里说的，相当中肯。后面还有两句：“随顺世缘无挂碍，涅槃生死等空花。”哎，这就是妙用了。看来呀，这位张拙大居士，是仔细研读过《圆觉经》的，怪不得能够悟道呀！

所以，用思维分别心，就更加没有办法，契入妙圆觉心了。因此，世尊说，它就是生死轮回的根本，首先要断除它，然后，再来求证妙圆觉心。

——哎，此处相当微妙，一方面要断除思维分别心，另一方面，世尊在后文就会说到，还需要“若能了此心，然后求圆觉”啊！

哎，放下了思维心以后，不是啥也不干，而是要发起‘上求佛道，下化众生’之菩提心，这里面，少不了要适当地运用思维心呀。嘿嘿，您先放下它，然后呢？再不加造作地运用它，那时呀，即使分别，也没有了分别之相，就是无分别了。

——不懂？嗨，不懂好啊！因为不懂，正好用功。那些明明不懂，还自以为懂的人，嘿嘿，生死路险，您多保重啊。

下面，世尊继续破斥思维心的过患，咱仔细听，仔细学习。

善男子！有作思惟，从有心起，皆是六尘妄想缘气。非实心体，已如空华。用此思惟，辩于佛境，犹如空华，复结空果，辗转妄想，无有是处。

世尊说道：

“各位善男子！那些有所分别取舍的思维念头，都是从幻有之心所发起的，它们呀，也就是咱们前文所说的六尘缘影之心，只是虚妄攀缘六尘境界所落下的影子而已。”

“这个分别取舍的思维心，并不是真实心体，不是妙圆觉心，而是虚妄心，已经犹如虚空花了。”

“如果你们，运用这个思维分别心，去辨别观察佛陀妙圆觉心的境界，就好比呀，请求虚空花，给自己结出些果子来，一样地虚妄啊。”

“像这样，辗转往复地陷入于分别妄想当中，没有任何可取之处啊。”

哎，这段话，可谓是语重心长，意思并不难理解。

——各位兄弟姐妹，咱哪，尽力地要减少分别心的使用，逐渐学习直觉观察，心行爽直，内外一致，学佛修行，才比较容易入门啊！

其实，减少思维分别心，并不会让人变得愚笨，恰恰相反，爽直的心灵，其中充满了灵感和智慧。到那时，无论是工作还是学习，或者是艺术创作，乃至于待人处事，等等，都会变得得心应手，信手拈来，无不是智慧的流露啊！

最后，世尊对于本章内容进行小结：

善男子！虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便。如是分别，非为正问。

针对金刚藏菩萨所问的三个问题，里面充斥着思维分别，因此，世尊在详尽解答以后，再次予以破斥，旨在引导咱们大家，彻底放下这个分别取舍的思维心。

世尊说道：

“各位善男子！大家要知道，像这样的虚妄分别心，它极其浮躁，里面充满了投机取巧的见解，根本就不可能成为契入妙圆觉心的修行方便啊。”

“像这样对于如来圆觉境界的虚妄分别，不是问法的正确方式。”

——各位兄弟姐妹，大家看看，世尊说得太妙了，“虚妄浮心，多诸巧见”——这不就是咱这个时代，芸芸众生的基本特色嘛！哎，踏实修学的人很少见，到处寻找窍门与捷径的人，遍满天下呀。

咱哪，千万要依教奉行，放下咱的虚妄分别之心，再来专注地，用爽直心，老老实实地依止经教，依止佛陀，依止常住三宝，依止善知识，本本分分地学习与修行。

——其实，这样的心境，距离咱本有的觉性，就不远了。哎，如是心，方能够契入如是法门啊。心与法相应，才能够开悟觉性；把所悟的妙理，落实到日常修行当中，所行与悟境相应，也就是所谓的“行解相应”，才能够得证三昧，乃至于得证圣果呀。

所以呀，达摩祖师就曾经说过，啥叫做祖师呢？嘿嘿：“行解相应，名之曰祖”，后面还有一句：“须明他心，知其今古”。不用解释，观者自明。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

在本章行将圆满之际，全面解答了金刚藏菩萨的三个问题以后，这时啊，按照惯例，世尊准备用偈语，把长行当中的法义重述一遍，于是，这样说道：

金刚藏当知！如来寂灭性，

未曾有始终。若以轮回心，

思惟即旋复，但至轮回际，

不能入佛海。譬如销金矿，

金非销故有，虽复本来金，

终以销成就。一成真金体，

不复重为矿。生死与涅槃，

凡夫及诸佛，同为空华相。

思惟犹幻化，何况诘虚妄！

若能了此心，然后求圆觉。

这个偈语的大意是：

“金刚藏菩萨啊，你要知道，如来寂灭无相的圆满觉性，它是没有生灭，无始无终的。”

“可是，如果有人，用轮回分别之心，去思维观察如来寂灭的圆满觉性，结果呢？圆满觉性似乎就随着思维心，而变成生灭回旋的了。像这样观察，只能到达轮回境界，而不可能契入佛陀的圆满觉性大海。”

“就好比提炼金矿的道理一样，黄金呢，并不是因为提炼才有的，而是金矿里面本来就有。虽说提炼出来的，是本来黄金，但是，终究还必须通过提炼，才能成功。”

“一旦提炼成为纯真的黄金，就不会再重新变成金矿了。”

“在圆满觉性当中啊，所谓的生死轮回，以及涅槃彼岸；所谓的凡夫，以及诸佛，等等，所有的一切，都是平等的空花相。”

“众生的思维分别心，本来就如同幻化，本来就虚妄，再用它来反复推测，乃至于提出了三个问题，等等，就更加虚妄啦。”

“如果你们能够了结这个思维分别心，然后呢，就可以求证圆满觉性了。”

为啥思维分别心一起，就无法契入圆满觉性了呢？

——嘿嘿，这就好比呀，水波起来以后，有人呢，非要在里面寻找清净的水面一样，依您看，能找到吗？

哎，倓虚大师说得好：“鱼鳖兴波寻静水，蛟龙乘雾觅晴天”哪，嘿嘿，把这种情形给说绝了，太形象啦，太生动啦！

各位兄弟姐妹，其中的关键在于，咱呢？只有一个心，就这一个呢？也是无形无相，无名无字呀。哎，究其本源，咱就方便地把它叫做圆觉妙心，就是本来佛呀。

于是，当咱发起思维分别心以后，圆觉妙心哪儿去了呢？嘿嘿，它随缘幻化成为您的思维分别心了。它俩，不二呀。同时，圆觉妙心犹如虚空一样，它可以幻化显现，显现成为思维心，但是，它不会被思维所破坏。就如同，水本身，不会被自己的水波所破坏一样。

不过，平静的水面，随着水波的兴起，就不见了，明照的功能呢，也就随之暂时失去了。哎，同样，咱的思维心发起以后，咱的圆觉妙心不曾被破坏，但是，圆满觉照的功能呢，也就随之暂时失去了。所以啊，咱呢，暂时还没有佛菩萨的不思议智慧呀！

——那该咋办呢？

——嘿嘿，进一步修学呀！逐渐消融如幻的分别心呀。

好，关于咱如何进一步修学如幻三昧，如何断除生死轮回的根本，下面，由本经的第五位大菩萨，即将成佛的弥勒菩萨，替咱大家，向佛请问上乘妙法。咱哪，继续洗耳恭听。