超然法师：趣品《圆觉经》之十－

超然法师：趣品《圆觉经》之十

趣品《圆觉经》之十

(第三章普眼菩萨所问章)

于是，普眼菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：

当世尊圆满解答了普贤菩萨的问题以后，这时呢，圆觉法会上的第三位大菩萨，普眼菩萨，以他的大慈悲心，观察到了在座菩萨们的根器，尤其是咱末法时代众生们的根器，还需要更加具体的修行指导，所以呀，他就准备替咱向世尊问法。

哎，关于这位普眼菩萨，到底是谁，并无定论。有人说呢，他就是《华严经》上面那位名叫普眼的十地菩萨，哎，就是找了半天，怎么也找不到普贤菩萨的那位大菩萨。因为呢，以十地菩萨的证量，是无法衡量普贤菩萨之无边功德的呀！

也有人说呢，普眼，就是千手千眼观世音菩萨之别名，翻译不同而已呀。

还有人说呢，哎，韦陀菩萨也叫做普眼菩萨，那是在遥远劫以前，韦陀菩萨最初成道的时候，是在宝华琉璃佛法会上面，当时确实名叫普眼菩萨。不过，到了释迦牟尼佛的法会上，韦陀菩萨通常叫做真童身菩萨，因为呀，韦陀菩萨虽然示现天大将军身，护持如来正法，可是呢？他却不染天欲，再美丽的天女呢，他也不沾染，以童子身，专心护持佛法和修行人。

另外呀，同名普眼的大菩萨们，那是数也数不清的，为啥呢？嗨，相对于咱的文字组合来说，菩萨们就太多太多啦！那远远不是一个数量级的呀！

——所以呢，既然《圆觉经》里面，没有加以说明，咱哪，也就不要去追究菩萨们的来历了，这一位大菩萨呢？咱就叫他普眼菩萨，无论他到底是谁。

哎，既然叫做普眼菩萨，那就应当具备普眼三昧，啥意思呢？就是说呀，尽虚空，遍法界，都好像是菩萨的眼睛一样，他可以轻松地遍观整个法界，以及当中的一切事物，乃至于一切众生的心念呀！

咱中国古时候呢，也有这样一位类似的牛人，他呀，是一位禅师，哎，唐代的雪峰义存禅师，他曾经对自己的弟子们说：

“尽大地是沙门一只眼，汝等诸人，向什么处屙！”

——意思就是说呀：这整个大地，都是本沙门，也就是你们师父的一只眼睛，嘿嘿，那么，你们大家，到底在什么地方拉屎呢？难道拉在我的眼睛上嘛！

——这一来，把弟子们都弄得面面相觑，哑口无言啦。

没多久，北方的赵州禅师，从一位行脚僧那里听说了这件事儿，这位行脚僧呢，当时就在场。于是，赵州禅师马上告诉行脚僧：

“你回去时，替我捎把铁锹给他！”

——这啥意思呢？就是说呀，俺赵州可不买你雪峰的账，你呀，忽悠别人可以，俺呢，随便找块地儿，挖个坑，就屙屎！

闲话少说，咱继续来看这位普眼大菩萨，以他的普眼三昧呢，把咱大家的根器和心念，都观察得明明白白，知道咱大家还需要更为具体的修行方法。所以，就准备替咱向如来请法。

于是，普眼菩萨在大众当中，从座位上站起来，先来到中央，五体投地，礼拜佛陀。然后起身，围绕着佛陀，顺时针绕行三圈，又回到了刚才礼拜佛陀的地方，双膝跪地，双手交叉合掌，恭敬地向佛陀说道：

大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次：云何思惟？云何住持？众生未悟，作何方便普令开悟？

在第一章，文殊菩萨请问如来的因地法行，世尊用“知是空花，即无轮转”等等，来回答，直显最圆顿的大圆觉智慧。其修行，则是不假次第，顿断无明。

第二章呢，普贤菩萨请问，以幻修幻的修行次第，是为了大家开方便，世尊则用重重远离的离幻法门来回答，最终呢？渐修而顿悟，虽运用次第，却终究又超越了次第。

——这前两章的妙法，的确不是普通人可以轻易起修的，严格说来，所开显的，都是菩萨境界呀！

所以，到了第三章，普眼菩萨大慈大悲，要替咱们大家，替咱这些凡夫来请法，以便呢，给咱一个修行思路，帮助咱们开悟自性，开悟妙圆觉心呀！

因此，普眼菩萨恭敬地向佛陀请问：

“大慈大悲的世尊啊！但愿您哪，为参加这次法会的诸位菩萨们，以及末法时代的一切众生，详细讲说修行菩萨道的次第，啥次第呢？第一步，对于圆觉法门，对于如幻三昧，等等，众生应当怎样进行具体的思维观察？第二步，在这样观察的基础上，众生应当怎样调整并安住自己的心呢？总而言之，对于尚未开悟的芸芸众生，您将会教给他们哪些方便法门，让他们最终都能够开悟妙圆觉心呢？”

哎，这第三章呢，是大家最感兴趣的，因为呀，普眼菩萨专门为咱请问了，从具体思维观察，一直到开悟自性的修行方法。嘿嘿，开悟？谁不想啊！

所以呢，对于本章的内容，您可要留心呀！仔细学习，仔细观察，仔细体会，仔细实践，您哪，承蒙佛陀和菩萨的大慈悲，开悟有望啦！

紧接着，普眼菩萨继续说道：

世尊！若彼众生无正方便，及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生迷闷，即于圆觉不能悟入。愿兴慈悲，为我等辈及末世众生，假说方便。

在向佛陀发问以后，普眼菩萨呢，又进行了一些补充，特意说明了方便法门的重要性。哎，如果没有方便法门的话，作为凡夫，作为初发心的凡夫菩萨，咱哪，对于这样深奥的圆觉妙法，以及如幻三昧等等，往往就会摸不着边际，不知道，究竟该从哪里下手实修呀！

有鉴于此，普眼菩萨特意说道：

“世尊啊！如果那些尚未开悟的众生，没有正确的方便法门指导，就不会有端正的思维修行，那么，当他们听到您讲说，如此深奥的如幻三昧的时候呢，他们心里就会迷惑不解，因此啊，对于妙圆觉心，就没有办法悟入。”

“所以呢，恳请您运用大慈悲心，为了我们大家，也为了末法时代的一切众生，善巧开示方便法门呀！”

作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。

普眼菩萨这样请法以后，再次五体投地，礼拜佛陀，以表示极大的诚恳与恭敬。并且呢，像这样的请法仪式，竟然重复了三遍，从始至终，有条不紊。

由于普眼菩萨虔诚请法，法缘已经具备，这时啊，世尊就准备予以解答，为咱大家讲解开悟觉性的妙法呀。

尔时，世尊告普眼菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨，及末世众生，问于如来修行渐次，思惟住持，乃至假说种种方便。汝今谛听，当为汝说。

当时，看到菩萨如此虔诚地请法，世尊啊，就对普眼菩萨说道：

“太好了，太好了！善男子！你们能够替诸位菩萨，以及末法时代的一切众生，向如来请问如幻三昧的具体修行次第，还有如何进行思维观察并安住心性，乃至于请如来善巧开示，种种开悟觉性的方便法门，等等。”

“现在，请你们仔细聆听，如来将要为大家解说。”

时，普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

这时啊，承蒙世尊慈悲说法的允诺，普眼菩萨心生欢喜，和在座的大众菩萨们一起，默不作声，静静地聆听世尊的教诲。

世尊轻舒圆音，说道：

善男子！彼新学菩萨，及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念远离诸幻。

世尊呢，首先从总体上来回答普眼菩萨的问题，告诉咱用功修行的先决条件，那就是要随时拥有离幻的正念才行。

世尊这样说道：

“各位善男子！对于那些初学佛法，刚刚发起菩提心的菩萨们，以及末法时代的众生们来说，如果他们想要求证如来的清净圆觉之心的话，应当怎样入手呢？他们应当呀，随时端正自己的心念，让自己的心远离一切幻化虚妄境界。”

这一小段经文非常重要，它是咱所有人修行的起点。现在呀，有很多人都想开悟，无论是学佛的，还是半学佛的。

——啥叫做“半学佛的”？

——嘿嘿，就是那些三心二意，有一搭，没一搭的学佛人呀！

哎，想要开悟，本来呀，是好事儿。为啥呢？您没听人说过嘛！不想做元帅的士兵，他不是好士兵呀。那不想成佛的和尚呢？肯定不是好和尚啦！哎，居士呢，也是如此呀！

要想成佛，第一步，他先得开悟才行呀！然后再悟后起修行，修行而证圣果，于是才能发起广大妙用，普度一切众生，最后一步呢，自然就圆满佛果啦！哎，这是成佛的四部曲，俺给它总结四个字：悟、修、证、圆。第一开悟，第二修行，第三证果，第四圆满成佛。

就算是那位大名鼎鼎的地藏比丘，也就是地藏菩萨，哎，他发愿：“地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提！”也说得很明白呀，他不是不成佛，而是呢？先帮助咱大家成佛，然后，他再成佛。真是无尽的大悲心呀！

但是，众生度得尽吗？会有众生都度完啦，只剩下了佛陀的那一天吗？

——绝不会有的。佛经里面说得清楚：众生界无尽，不增不减呀！

——那咋办呢？这地藏菩萨还能成佛吗？

——嘿嘿，没问题。在《地藏菩萨本愿经》第二品的末尾，世尊这样赞叹地藏菩萨：

“善哉，善哉！吾助汝喜。汝能成就久远劫来发弘誓愿，广度将毕，即证菩提。”

——世尊说的很清楚，一方面随喜地藏菩萨的功德，另一方面呢，也做了授记，告诉地藏菩萨，你广度众生的伟大事业，即将圆满结束了，你很快就会亲证无上菩提，也就是成佛呀。

哎，问题来了，您说，等到了地藏菩萨成佛的时候，还会有众生吗？

——嗨，这不废话嘛！就算是在净土当中成佛，三恶道固然是不会有，也还有数不清的弟子们呀！那都是众生啊！

——哎，这不自相矛盾了吗？您自己说的：“众生度尽，方证菩提”呀！咋还没度完，您就偷偷成佛了呢？

——嘿嘿，您有所不知啊！众生眼观佛，无非是众生；佛眼观众生，无非是佛呀！您看人家都是众生，可在佛眼里，那都是佛呀！

哎，普观一切众生，无非是佛，究竟平等，平等平等，如幻不实，那才是佛陀的圆满觉悟之境呀！

所以呀，咱大家都应当发愿成佛，也必须如此，才能叫做“新学菩萨”，就是刚刚发心学佛的菩萨呀！菩萨菩萨，只有发了菩萨心，才叫做菩萨呀！啥叫菩萨心呢？就是自利利他，同成佛道之心啊！

如今呢，有很多人大言不惭，连丝毫成佛的心也没发过，成天发的呢？都是些贪图名利之心，竟然还说自己是学佛的人！您哪，骗鬼去吧！连鬼都骗不了哇！为啥呢？人家大鬼小鬼都有神通呀，您心里头想啥，人家一清二楚哇，咋骗人家呢！

——嘿嘿，最后，忽悠一下自己罢啦！您哪，捞点儿名，捞点儿利，死了直奔大地狱，哎，就留着自欺欺人吧！

好，这一段经文告诉我们，首先，您要发成佛的菩提心，那才算是“新学菩萨”。其次呢？就算您不是学佛人，是普通人，所谓的“末世众生”，您想要求证如来的净圆觉心，OK！那也没问题。

——为啥呢？因为呀，当您“想要求证如来的净圆觉心”，这个时候啊，其实，您就已经发起了真正的菩提心。

——“想要求证如来的净圆觉心”，就是想成佛，想觉悟，也就是想开悟自性，想开悟净圆觉心呀！

——这个想要觉悟的美好愿望，不是菩提心，又是啥呢！菩提，就是觉悟呀！

好，咱继续。当您有了想要觉悟的这个美好愿望，无论您是谁，无论您学佛的资历如何，都无关紧要。您哪，已经具备了开悟的先决条件——您有了一个正确的修行目标！它，也将会是您开悟觉性，乃至于最终成佛的源动力。恭喜您！

问题是，您能否确认：自己真地有这个美好愿望吗？您真地相信，自己一定能够觉悟吗？

——您确认？OK！那就没啥好说的啦。

接下来，仅仅有修行目标是远远不够的，咱还得具备开悟的基本心境。哎，这就好比种地一样，一块良田，是丰收的基础哇！

——咱得把咱的心，变成一块儿开悟的良田。

咋变呢？如佛所说：“应当正念，远离诸幻”，就是说啊，必须要让咱的心，树立起一个正念，啥正念呢？在《圆觉经》前两章学习的基础上，咱呢，已经知道了，这世间的一切，都是如幻的空花相，哎，咱知道并相信了这个道理，这不算困难啊！于是呢？咱就得落实它呀！

哎，落实它的方法，就是时时刻刻提醒自己，要“远离一切虚妄幻化境界”：远离名和利，远离欲望追求，远离伟大事业，远离斤斤计较，远离面子，远离感情纠缠，远离吃喝玩乐，远离名词概念的分别执着，远离胡思乱想，远离一切美好的或者不美好的种种现象，这，就是正念。

——同时呢，这也就是大乘出离心，非常可贵。

必须要告诉大家的是，能拥有这个正念，拥有大乘出离心，切实拥有这样的观察，那真是了不起的修行啊！时常拥有如此正念的人，他的心，就已经变成了一块开悟的良田。丰收，指日可待呀。

好，下面请听世尊关于实修的进一步开示：

先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室。

当咱拥有了大乘出离心，发愿要“远离一切幻化虚妄境界”，哎，这就是修行人的正念和善愿。咱哪，就开始行为上的实修吧。

世尊告诉咱们：

“想要求证如来净圆觉心的人，在拥有远离幻化之正念的基础上，首先哪，要依止于如来常常开示的奢摩他法门，也就是要实践止息妄念的修行。”

“同时呢，还有三件准备工作，必须要做好：第一、持戒，就是要把自己所受的戒律守持好；第二、安排好自己的弟子们，处理好各种事务，以便呢？在实修的时候，不会为了一些杂事而分心；第三、要准备一间比较安静的房间，在里面远离杂事，专心静坐，修习奢摩他，平静内心的妄想分别。”

这是实修的入手和准备工作，还有几样必备的东西，世尊没说，啥呢？嘿嘿，就是要有的吃，有的穿，有的喝，有的用，有的拉，有的睡呀！

——哎，最基本的生活保障，必不可少呀。

说实在的，单就前面这些准备工作，如今的世道啊，就很少有人能够具备。为啥呢？

您看，有钱的人呢？没时间。哎，其实不是没时间，是舍不得浪费了升官发财的大好时光，来进行这无聊的修行游戏呀！

普通人呢？更没时间啦。哎，为了养家糊口，这边要付房贷，那边要付孩子的学费，等等，要不断地奔波忙碌才行呀！哪有这闲心，来静坐修行呢！

穷人呢？可能有时间，没事儿干呀！但是，连填饱肚子都成问题，哪有条件修行静坐呢！

——那出家人，总该有时间，有条件了吧？

嘿嘿，也未见得呀！为啥呢？您看，名僧大德忙着弘法和人间大事儿，没空啊！执事僧们，忙着管理寺院和接待信众，也没空啊！普通清众们呢？哎，寺院常住都会给他们安排事儿干，也不太会有空，弄不好，还得受气啊。

佛学院里呢？混到了法师这地步，那还行，相对自由，不过，您得讲课呀！年轻学僧们呢？哎，轻松，他就省吃俭用，把微薄的生活费攒起来，一年以后，嘿嘿，买个廉价的笔记本，弄个无线上网，爽啊！这玩游戏，网聊，比那狗屁禅修有意思多啦！

禅堂里还行，哎，每天五支香、七支香的，专门静坐。不过呢？除了个别禅师大德之外，大部分啊，奢摩他认识他，他不认识奢摩他。啥意思呢？他不看佛经，他就修自己的行，想咋修就咋修，蒙着头就往前闯啊！

哎，要说最了不起的，是住山，艰苦修行，并且又能够适当学习佛经的那些苦行僧，或者住茅棚的那些师父们，他们哪，只要不故弄玄虚，都不简单呀！

哎，以上是修行的先决条件，第一、持戒；第二、把事务都安排好；第三、在一间安静的房间里面，专心静坐，平息妄想。当然，不要忘啦，发起大乘出离心，远离一切虚妄幻化境界呀！

然后，正式的思维观察，也叫做思维修，就可以开始啦：

恒作是念：我今此身四大和合，所谓发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归于地；唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆归于水；暖气归火；动转归风。四大各离，今者妄身，当在何处？即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。

哎，世尊说法，看似随口道来，不假思维，实际呢？非常严谨呀！您看，普眼菩萨请问“菩萨修行渐次”，以及“云何思维”，等等，世尊在这里就进行了详细的解答。哎，也就是思维观察的具体修行方法。

同时呢，世尊还照应了第一章里面的内容，其中说到：“妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相”，等等。究竟咋妄认出来的呢？当时没说，现在呀，世尊顺便给予了解答。

于是，在持戒、无事，而专心静修的基础上，世尊这样开示咱们思维观察的修行方法：

“在妄想平静下来以后，大家应当坚持进行这样的思维观察：我如今的这个身体呀，是由地、水、火、风，这四大组合而成的。”

“所谓的头发、汗毛、手脚和牙齿，皮肤、肌肉、筋和骨头，骨髓、大脑和污垢等等色法，都属于地大，以坚固、凝结为特性。”

“唾液、鼻涕、脓和血液，津液、口水和口沫，痰、眼泪、精液和精气，大便、小便等等，都属于水大，以浸润、湿滑为特性。”

“全身上下的暖热之气，则属于火大，以热能为特性。全身上下的运行周转，则属于风大，以运行、动能为特性呀。”

“这样一观察，身体就被化解成了地、水、火、风，四大特性各有归属，就在此时此刻，自己这个虚妄的色身，到底在哪里呢？”

“于是啊，就知道了，自己这个色身，终究是没有啥固有体性的，它只是把地、水、火、风四大组合在一起，把人家四大当做是自己的相貌罢了，其实，和幻化没啥区别呀！”

需要注意的是，地、水、火、风四大，是对于物质属性的四类描述，并不是四种固定的物质呀！依据《楞严经》所说，四大是遍布于整个法界的，无处不在的。因为，所谓的‘大’，就是遍布的意思。换句话说呢，就是每一样东西里面，都同时具有四大属性，只是比例多少不同而已呀。

另外，液体和气体，同属于水大，以浸润为特性。不应当把气体划归为风大，除非呢？是运动的气体，其运动属于风大，而气体本身，仍属于水大。对于那些半凝固的东西，它既可以属于地大，也可以划归水大，这并不矛盾，也不重要啊！

这段经文，世尊一面解答普眼菩萨关于思维修的问题，同时也开解了第一章当中，关于“妄认四大为自身相”的问题。下面，世尊继续说道：

四缘假合，妄有六根。六根、四大中外合成，妄有缘气于中积聚，似有缘相，假名为心。

这一段，世尊则进一步开解“妄认六尘缘影为自心相”的问题，也引导咱们，继续进行如幻三昧的思维修，进行思维观察：

“正因为以地、水、火、风，这四大为缘，它们虚妄地组合在了一起，才有了虚妄的眼、耳、鼻、舌、身、意，这六根。”

“虚假色身之内的六根，与外在的四大境界，也就是色、声、香、味、触五尘，内外发生作用，就有了一种虚妄的，攀缘和识别的能力——妄想缘气，在其中积聚了起来。这种虚妄攀缘的结果呢？就会在内心留下影子，这就是法尘，同时，它也包含前五尘的影子在内，所以合称六尘缘影。妄想缘气和六尘缘影之间互相作用，不可分割，它，就被错认为是自己的心。”

那么，接下来，这个六尘缘影之心是否长久呢？是否真实呢？世尊继续为咱讲解：

善男子！此虚妄心，若无六尘，则不能有。四大分解，无尘可得，于中缘、尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。

世尊教咱们继续进行思维观察：

“各位善男子！这个六尘缘影之心，它是虚妄心。因为呀，一旦没有了六尘境界，它也就不存在了。”

“如同前文所观察的那样，地、水、火、风四大，其属性各自分解：坚凝之性归于地大；浸润之性归于水大；暖热之性归于火大；动转之性归于风大。那么，除了这四种特性之外，也就没有另外的六尘境界，可以存在了。于是呀，其中积聚的妄想缘气和六尘缘影，也就随着四大的分解而消灭啦。在四大分解以后，终究没有一个独立的六尘缘影之心，可以被找到啊！”

在这里，世尊帮助咱们进行观察，咱的这个虚妄心，也就是六尘缘影之心，也就是思维分别之心，它是对应于六尘境界而有的，哎，心和境界相互依存呀！

——有人说啦，不对吧？我的心是独立于外界的呀！它自己没事儿就会胡思乱想啊！

——嘿嘿，您心里头胡思乱想的那些东东哇，不管是啥道理，还是啥景象，等等，都叫做法尘呀！法尘里面的内容呢？就是前五尘的影子组成的呀！离了这些，您的思维心，还有啥用啊？它不就空了嘛！它也找不到了呀！

好，咱再来看看，六尘境界是由啥组成的呢？对，四大呀！那么，四大特性各有归属，这就叫做分解，不是说刻意要把它分开，而是呢？进行一下分类，观察一下各自的来源，就清楚了：坚凝之性归于地大；浸润之性归于水大；暖热之性归于火大；动转之性归于风大。

——除此之外呢？啥六尘都找不到了。

——六尘尚且如幻不实，它所对应的，那个相互依存的六尘缘影之心，也就是那个思维心，随着四大的分解，也根本就找不到了。

所以说，经过这样一系列的观察，清楚了，咱的色身，咱的妄想心，原来都是如幻不实的呀！既然如此，咱又何必执着于它，何必把它当真呢！

哎，这样的观察，也就帮着咱，消灭了对于身心的执着，于是呀，身心幻相，随念而亡啊！当然呢，不是说它死了，而是说呀，它，不再障碍咱内心的自在啦！它，回归它本来的如幻了。不再被咱呢？错认为是实有的啦。

善男子！彼之众生幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。

在大体破除了对于身心的执着以后，咱就明了了，身心的如幻不实。哎，这时，不再需要思维观察，要当下明了才行啊！于是呢？清净智慧就显现了。

咱哪，继续聆听世尊的开示：

“各位善男子！像这样进行思维观察的众生们，当如幻色身寂灭以后，他们如幻的思维心也就随之寂灭了。当如幻思维心寂灭以后，所对应的如幻六尘也就随之寂灭了。当如幻六尘寂灭以后，一切生灭的幻相也就随之寂灭了。当生灭的幻相寂灭以后，那个不属于幻化的，也不属于生灭的，本来之性，它向来如此，没啥好寂灭的了。”

“这就好比啊，镜子脏了，只要用抹布一遍遍地擦磨，当污垢除尽了以后呢，镜子本来的光明就重现了。”

——哎，就这样简单，您哪，初步开悟了。

——如果您真地肯进行如此观察的话，反复闻思修之，坚持不懈，一念离相，“垢尽明现”是早晚的事呀！

在这一段经文里面，需要注意的是，所谓的“灭”，并不是一定要把它消灭，而是指的“寂灭”。啥叫寂灭？本来不生，叫做“寂”，有而非有，叫做“灭”。当咱们远离了对于一切事物的执着之时，不再错认为它是实有的，那么，一切事物，本来寂灭；一切事物，当下寂灭。

是的，这不好理解，不仅不好理解，也难以讲说呀！《法华经》云：“诸法寂灭相，不可以言宣”。嘿嘿，不过呢？如果心已离相的话，说也无妨啊！所以，经文里接着又说：“以方便力故，为五比丘说”。世尊如此，沙门如此，一切佛弟子们，皆当如此啊！为啥呢？常随佛学嘛！

好，在这一连串儿寂灭当中，就是咱通过思维观察，把混乱的思绪收摄起来，先变成清晰有序的正思维，再逐渐远离幻化，最终，一念离相，开悟清净觉性的过程。

——哎，要在佛经的引导下才行啊！要依照经文老实学修才行啊！最上品的佛弟子，不一定是最聪明的，而一定是最踏实的。不要自己没事儿，总要胡乱搞些花样，胡乱搞些发明创造，总要显示一下，自己很了不起，出类拔萃呀！嘿嘿，那您就永远在幻化当中呆着，慢慢享受您那粗重的我执和我相吧。

所谓的“非幻不灭”，就是指本性不灭，当然，您也可以叫它清净觉性，圆觉妙心，真如，佛性，等等。

——它在哪里呢？

——您看，当您远离了对于幻身的执着，那么，虚妄的六根，就寂灭了。当您远离了对于幻心的执着，那么，虚妄的六识，就寂灭了。当您远离了对于境界的执着，虚妄的六尘，就寂灭了。

这时，在六根、六尘和六识，都寂灭的时候，您呢？该干嘛呢？您死了吗？哦，还活着，还明白着呢！

——哎，真到了这时候啊，您的心里就没啥好想的了，没啥好分别的了，没啥好牵挂的了。内心极为平静，没有了波澜起伏。最终，甚至没有了念头的起灭，哎，这就叫做“幻灭亦灭”，连如幻的生灭念头，也寂灭了。

——然而，就在此时此刻，在念头寂灭的那个地方，有一个东西，它不曾灭，也不需要再去寂灭。它，就是咱的觉知性，已经全然离开境界沾染的觉知性，它，朗然独觉，明明白白呀！

——当它赤裸裸地跳出来的时候，您呢？吓了一跳！但是，您却非常清楚，就是它！因为呀，在此之前，它一直伴随着您的妄想心，只不过，一直被您忽视了而已呀。

虽然说，就在生活里面，觉知性无处不在，但是，由于分别、牵挂与执着，无形的它，几乎没有显露的机会。人们对于它的认识，往往停留在思维推理的阶段。可是，一旦，当咱的心离开境界沾染以后，它就赤裸裸地出现了。虽然没有任何形相，但是，当您观察到它的时候，您清楚地知道，毫无疑问地确信，就是它！它就是您，您就是它。这个世界上，再也没有比它更为真切的东西了。