从理体用功念佛，首先要明白，我人心性，了不可得，没有用功之地，无心用功便是道，无修为修，无功为功。古人讲句偈子为修行的方法：“恰恰用心时，恰恰无心用；恰恰无心用，常用恰无心”。要通身歇下来。放下身心世界，一物不着。这句偈子是懒荣禅师所作。我等念佛人也能用得上；“恰恰念佛时，恰恰无心念，恰恰无心念，常念恰无念”。当念佛时把身体放得空空洞洞，心放到无可放处，于虚空同等，无有一相，然后起念。不用有念去念，不用无念去念，不用有有念去念，不用无无念去念，不用非有非无念去念，不用非无非有念去念。要扫除一切妄想，定一定心神，不要着忙起念要静二三分钟，然后起念，一句阿弥陀佛，不急不慢，绵绵密密，一句接一句地念，死死盯住，毋使外驰，念上二句三句，当下回光返照，何为回光呢？《华严经》上讲过一句偈子，“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切为心造”。
    我们要知道佛是那里来的。应观法界性；何为法界性呢？就是空性。怎样观呢？一切为心造，就是心造，心造就是“想”；心想空性，这为“观照”，念念回光观想法身空性，边念边照，边照无念，念念照顾心源，也就是无相的心体。久久用功，自然成片。一念成片，心地安住，就不用回光返照了，一念安住在佛的圆满清净果觉中，念念安住，不迁流,一句佛号寂照同时初次成片者，能听到耳边的佛号声，当不念佛时，能听到佛号声，这为初级成片。能听到佛号声就不用念了。要用耳根专听，不要注重在耳朵上，要把佛号放在虚空里听出来，这为理上持名方法。也就是观世音菩萨的耳根圆通的方法，返闻闻自性，念念返闻虚空法界的佛号声，历代祖师称知为“称性而念”。也就是经上所说的，“全性起修，全修在性”，“不离刹那，成佛已境”。一念安住佛的大圆满果海中，念念安住佛的圆满果觉中，也就是南无阿弥陀佛果地也是无量光，无量寿，无量光是法身，无量寿是报身。我们念佛要把身心，全都放下通通投入阿弥陀佛的圆满清净果海中去念，念念安住阿弥陀佛法身果海，念念不迁流，念念由阿弥陀佛光明涵养，念念得阿弥陀佛光明气氛摄受，念念分证阿弥陀佛的香光庄严，而自庄严自己的法身。念念以阿弥陀佛无量光寿，而成就自我无量光寿。念念得阿弥陀佛圆满果海，来洗刷自己的的无始以来的业障，烦恼，习气；念念开发智慧，念念斩断无明烦恼，念念斩断生死，念念成等正觉，念念佛出世，念念佛灭度。
    了然法师讲过，我们念佛行人，从无始以来，在六道轮回中造下无边的罪业，尘垢，要靠一杯之水，怎能把无始以来的尘垢洗刷干净呢？必须通身跳进阿弥陀佛的清净大圆满果海中去洗刷，才能净尽。
    比如我人用一杯之水，来洗浴浑身的灰尘，怎能洗刷干净呢？要通身跳进大海里去洗自然洗刷干净清凉。念佛行人亦复如是。比如事上念佛如一杯之水；理上念佛比如大海之水；理和事相差，无量无边倍，所以我等念佛行人，千万要着眼。切记。切记。
    佛在《华严经》和《楞严经》中讲过，圆人修行一天，相当于不圆人，修行一大劫。日劫相倍，念佛行人要各自思维，如何用功修学，自己应该要找出一条修学捷径的路子走，理上念佛能断烦恼、无明，消除业障和习气；事上念佛是以石压草的功夫，不能去根，是伏住妄念，业障，无明和习气。古人为什么往生那么多？那是因为从理上修行，念佛念念消除业障，消除无明烦恼和习气，业障已经消百分之八九十了，所以临终自知时至，没有病苦理前，所以临终时潇洒自在，坐脱立亡。
    事上念佛者，伏住烦恼业障，临终时业障现前，神识昏昧，病苦现前烦恼重重，失去正念，所以不能往生，可不哀哉。
   《角虎集》摘要：佛法之要，莫过于参禅，念佛，持咒，修观，持戒；而念佛三昧最为尊贵；人之初念一心，即此一心，全提心佛，则一切妄念，杂念皆摄归于不乱之正念。无始业识种子悉融化，为独露之真心；不参公案而话头自亲；不细审戒，而梵行自净；不持咒，心而神功自显；不分别名义词语而自臻，不涉历阶梯而地步自到。正以全提心佛万法归依，不假方便自得顿超佛地，更无旁门而能比也。其快捷无能比者。比法门自远公开宗“结莲社”于庐山，十八位高贤证三昧，临终见佛圣境往生净土，皆是一生成办，不待来世再修。所以一句佛号超百千万劫，获法身也。还有二祖长安善导大师，三祖承远、法照、少康、永明延寿、省常、云栖莲池等各大祖师；正所谓结百千三昧法门，指归一句“南无阿弥陀佛”念佛要旨；佛说净土一门，乃大乘之大乘，方便之方便。速超生死之妙法也。若能信得比念佛者即是弥陀法界，全身即是无量光，诸佛法界，全身是弥陀愿力，即我人念佛之力。盖此一念原具如是不可思议神通妙用，人人自有，要能深信此一门，将一句弥陀靠定，一座须弥山相似，人逢万缘，推引不动，则念念是弥陀放光，念念是无量寿。持名念佛务必全提，全念是佛，全佛是念。以一心不乱为目标，以诸佛法界为宗；灵谷禅师云：念念入佛法界，净极光通达。念念不空过，能灭诸有苦。念念心花开放，因果同时。念念无生忍，身心如幻化。念念莲花开，九品齐见佛，念念无量光。所以念佛念法界，法界在念佛。妙妙不可言说，慢慢体悟。
     历代祖师都以《阿弥陀经》为目标。世人不知经中妙旨。经中告诉我们，彼佛现在说法。其极乐世界依正庄严之相。有如是楼阁，街道、行树、水、鸟等诸大菩萨众等，皆是阿弥陀佛一心清净，行愿之所做。若有善人发愿，求愿往生者，执持名号，一日二日至七日，若能一心不乱，自然顿断生死，现前感应道交，即时亲见彼佛，及诸圣众，依正庄严之相，临终直登上品往生。我人自心清净，现量所成就功德庄严，六方诸佛出广长舌相，异口同声，称赞我佛，释迦如来，教众生一心持名，不假方便，即是成就功德庄严，若能一心持名，全提一句佛号，念念清净，念念解脱，根根尘尘，皆周遍法界，皆成就庄严净土，我佛释迦如来，正以一切众生的病根，在多闻多知多见上，皆是世智辩聪，不了生死，所以叫人一心持佛名号，念到一心不乱，念而不念，无念而念。时节因缘到来，心花开放，净土即现眼前，若能了此一句，全提之旨，妙在其中，细细体悟，我等众生，生到末法，业障深重，圣贤远去，善知识少，假善知识多，自己不认真修行，念佛、参禅、持咒，取人家之宝以为自得断章取意，研究文学般若，依文解义，东听一句，西学一句，不是自己心中开发的智慧，假装善知识，还去度人。法不通理，以盲引盲。还有此修学邪法灵鬼附体。看病看相，敛财，搞名闻利养，见神见鬼，能知过去未来，蒙骗众生，可不哀哉。
    现在我等念佛行人，不听祖师大德教诲。祖师大德是过来人，是佛菩萨化现来的，开示的都是真实和直截了当的理路。要多看祖师大德开示论点，不要听信一些没有真实知识的人，讲些知见和开示。有的人喜欢广学多闻，一天念经多少遍数，越多越好，听经作佛事，超度学经，学教，学习讲法，能听来一文半偈，以为己有，贡高我慢，看不起别人，谁一提佛法，我全都懂，全明白，佛法的名词、术语学了不少，什么都知道。可是请问你真的明白吗？如果真的明白请你道出什么是唯心净土？什么是自性弥陀？你能说得出来吗？如果从名义上能说得出来，可能也是记问之学，不了生死。
    真正明理的人一听就知道是假的，不是从心里开发的智慧，道听途说，不是自己所证得的真理，要是真正明理的人，他不卖弄自己的德行，也不乱讲，没有贡高我慢的行为；我们修道人要一心专佛号，要听佛菩萨和祖师的教诲。不杂任何知见，不要东跑西跑，参访假善知识。只求心清净念佛达到一心不乱，明心见性，自度度人；为什么祖师和佛都劝我们，一心专念呢？因为我人的心地，就像一张白纸一样，不能随便往里什么都装，装什么知见，都是障碍，都是毒药！只能装“阿弥陀佛”。我人从无始以来，接人待物，五欲六尘，贪嗔痴，已经满满的装在八识田中。现在学佛还要装上知见，佛说法是边说边扫，不留影像，就怕众生着住法相。法本无法，无法强说是法，无法怎能知道佛法的道理呢？知道就放下，法无自性，一句阿弥陀佛就够了，为何还要那么多的知见呢？请放下万缘，念佛成佛。一心专念，不杂任何知见，心里完全装进佛号，久久用功，自然得到一心不乱，临终花开上品，见佛相好，证无生忍。

摘自正净法师《净土念佛指南》