【返念自念, 返观自观。即念即观, 即观即念。务使全念即观, 念外无观。全观即念, 观外无念。观念虽同水乳】

这段是告诉我们，观和念是一，不是二。这是从初级成片至事上一心不乱的关键。念佛的时候，你这个能念的念，跟观是一，不是二。有的居士不懂得这里面的道理，就茫然了。认为念佛的时候要观，就得把佛号撂下，再去观。这就是二法了，就不叫观念一如了。观就是念，念就是观，观外无念，念外无观。全念就是观，全观就是念，这个道理，印光大师说得很明白“即念即观, 即观即念。务使全念即观, 念外无观。全观即念, 观外无念。观念虽同水乳”到究竟处是一不是二。初级的功夫还要回头观一下，然后再念。现在到上等成片的境界，就不需要再观和念了，一念就是观，一观就是念。这时念佛就不是口念的念了，是心念。心也不念了，听！就听着，听着佛号就可以了。刚才讲的不用心去听，这就是观、念成一了，心意识、妄心不起作用了。全用的是智，智慧的智，所以一念就是般若智慧。开发智慧点般若之灯。念念都在佛的法身体上，念念都把这句佛号从虚空法界听回来，念念回归自性，归于清净寂灭，归无所得。而且，一切的念必须是观，观必须是念，观、念是一不是二。如同水乳交融，不分彼此。观和念就是这个道理，就是一。到这种境界的时候，就要注意了，要用耳根去听，不是耳朵的耳。这个听，是你心在听，而不是耳朵在听。心听着虚空法界的佛号声。也就是我们打佛七念佛的方法。这一句阿弥陀佛，为什么这么慢，这么长呢？就是要念念把这句佛号从虚空法界闻回来。闻什么？闻自性，闻自性的清净寂灭。这就是念就是观，观就是念，观、念是一，不是二。也就是《楞严经》观世音菩萨示现的“返闻闻自性，性成无上道”的方法。

【尚未鞫到根源。须向者一念南无阿弥陀佛上, 重重体究, 切切提撕。越究越切, 愈提愈亲。及至力极功纯, 豁然和念脱落, 证入无念无不念境界。】

功夫到这里，就是观念如同水乳的时候，就到事上一心的境界了。念佛的功夫达到事上一心不乱了，叫相似三昧。初级成片也叫三昧，初级三昧。当你达到事上一心的境界，叫相似三昧。理上一心的境界叫三昧。记住，为什么叫三昧？因为你不念佛了，它还在念，所以称之为三昧。

“尚未鞫到根源。须向者一念南无阿弥陀佛上, 重重体究, 切切提撕。越究越切, 愈提愈亲。及至力极功纯, 豁然和念脱落。”这一段是说功夫达到事上一心的时候，如果你会参究念佛，功夫就上得很快了，这是从事一心到理一心的关键。事上一心是什么境界呢？念观如同水乳，是一不是二。我没有证到，只能是参学历代祖师的开示，说说自己的体悟。到上等成片的时候，这佛号就不念了，就听着。佛号像泉水一样“哇哇”不停往外淌。到这个时候，你用心听，它念。不用心听，它也念。无论你怎么做，都不能让佛号停住。佛号声“哇哇”响，无论外面什么境界，佛号的力量都压过外面境界的声音。即使外面敲锣打鼓或是打钟,声音已经很大了，这个佛号的声音仍然要压过它。心力嘛，心力超过一切力，这种境界叫事上一心。到事上一心，就得到佛法的法味了。没有妄念，清净寂灭，法喜充满。睡觉很少，吃得也很少，身心康泰。但这时候，还没鞫到根源，还没找到根本，没找到自己的本来面目。这时，就要向一句南无阿弥陀佛上，重重体究。怎么体究呢？我教给大家一个方法。念上三句两句，阿弥陀佛、阿弥陀佛...坐下来不念了。回过头来思维、体悟这句佛号。你没念佛，这佛号从哪里出来的？大家体悟啊，我边说，你边体悟，这佛号从哪里出来的？你没念佛，这句佛号就出来了，你想想，体悟一下，你能不能找到它从哪里出来的？(答：自性。)自性有地方吗？没有地方就了不可得，没有地方出来。了不可得，一物不生，一物不存，清净寂灭。这就没有来处。然后这句佛号，它又到哪里去了呢？它又没有落处，圆托托的一片空境，没有来去。功夫到这时候，禅坐啊，走啊，都没有我，往哪儿一坐就定，时时都在定中。这个时候就差那么一点点了。所以要体究，这就快了。不体究，你一时半会儿打不开本来。过去古人说，到这个时候，功夫离三昧还有一箭之地。什么叫一箭呢？古人射箭，这一箭射出去，百步以外，这叫一箭之地。到这个时候，就要体究了，这时佛号是什么境界呢？是坐在那里听得很清晰，阿弥陀佛、阿弥陀佛...这么念着。听着听着，这句佛号突然停住了，没有了，回头再找也没有。这佛号怎么没有了呢？不知道怎么回事，突然佛号声又回来了。阿弥陀佛、阿弥陀佛…它又出来了，又念上了。听着听着，它又没了，过一会儿它又回来了……这种境界久久出现，这就叫离三昧还有一箭之地。为什么停了呢？是因为能念的心不动了，所以佛号就没有了。能、所都脱落了，没有能念的心，也没有所念的佛了，所以佛号就没有了。前后际断，清净本体现前，如如不动，但是还没有完全脱落，是脱落前兆的一点消息而已，还没到家。我们众生都有“能”和“所”。能念的是我，所念的是境，所念之佛。这就带来两个问题，“我执”和“法执”，我、法二执就是生死。我们今天上午拜忏的时候，有一句“二我清净法身现”。什么叫二我？就是我、法二执。我执和法执。这个二我，这个假我清净了，法身自然现前。我执和法执是生死的根本。我们修行最终解决的也是我、法二执。我执破了出三界，还没成佛。小乘佛法，阿罗汉破了我执，也没成佛，还需要破法执。法执破了，成佛。这个时候，回光一照，“我”在哪里？没有我念，谁念的？反复地体究。念上两句回光一照，谁在念佛？它从哪里出来的？它又到哪里去了？反复地体究，边念边体究。印光大师讲：“向者一念南无阿弥陀佛上重重体究，切切提撕。”时时念，时时提撕“越究越切，愈提愈亲及至力极功纯, 豁然和念脱落”就是这样的方法。体究的时候，即使你明白了，也还要做一个问号。阿弥陀佛、阿弥陀佛...这句佛号从哪里来的？它又落到什么地方？时时这样体究，也就是禅宗讲的参禅参究。念佛也是参究，你不参究，桶底一时脱落不了。这么参究就相当快，禅宗它参禅，念佛是谁？谁在念佛？是参什么呢？是参本来面目。就要你参到无可参处，百尺高竿，悬崖撒手，“证到无念无不念的境界”，就是见到本性，打开本来。体究，就是让你尽快打开本性，破掉我、法二执。体究，就是反思，就是念着念着，回过头来反思，这个佛号从哪里来的？又到哪里去了？反复地提撕，切切提撕嘛。“切切提撕，越究越切，愈提愈亲”就是这个道理。整日里疑团挂心，没有别的念头，就一个念头，谁在念佛？这佛号从哪儿出来的？它又到哪里去了？反过来再究，我能鞫底这一念的念又是谁？什么叫鞫底这一念？就是你能找这个念头的念又是谁？反过来究，它又是谁呢？这句佛号是哪儿出来的？又哪里去了？能找这个念头的念头，它又是谁？这就叫鞫底。这一念的念又是谁？反复地这么体究，重重体究嘛，这可不是一究而过。重重体究是时时地这么体究。“切切提撕”，提什么？提你这个觉悟的心，提你这个参究的心。这可不是提很短的时间，桶底就能脱落的。“及至力极功纯”功夫要用到家，要日夜不停去参，可不能参一会儿，下去打闲岔去了。那样的话，功夫就白费了，参一年也参不出去。功夫到这时侯，要不惜一切代价，日夜不停地参，参透了为止。古德到这个时候，都是废寝忘食，不停地参，才能达到“力极功纯”。因缘成熟，参透的时候，“豁然和念脱落”，整个念头和着疑团一起脱落，见到本性，打开本来了。了不可得，一物没有，大地平沉，虚空粉碎。这时候找“我”了不可得，一片空寂，寂静光明，证入无念(常寂)无不念(常照)境界。功夫到这里，就证到理一心不乱了。这时恍然大悟，这就是父母未生前的本来面目，就知道了尽虚空遍法界一切众生相全是自己。

【所谓灵光独耀, 迥脱根尘。体露真常, 不拘文字。】

这一段印光大师主要是说明理一心的境界。“灵光独耀”是指自性光开发出来了，像灯一样，光明独耀。“独”的意思就是独立、唯一的，没有一物可以比拟。“耀”就是非常耀眼的意思。“迥脱根尘”就是根尘脱落了，没有能念的我，也没有所念之佛。这时候，就得到念佛的方法了。平时我们念佛，离这个还远着，原先念佛不叫真念，这时候才叫真正念佛。无念，才叫真念。有念就有“我”，有“我”就是生死。不念佛的时候，无所不念，你不念佛，一念不生，空寂，寂灭清净。心跟法界相应了。虽不念佛，但时时大空境光明现前，就什么都念到了，无所不念。这时候，一念具足十方佛。十方佛不离当下，不离一念。不是念一佛，是念十方佛，每个众生的自性佛，你都念到了。包括蚂蚁、蚊虫…所有众生的佛性全念到了，这才叫真正念佛。

“体露真常, 不拘文字”是悟后的境界。我没有开悟，也没有见性，只是依文解义，跟大家粗浅的解释解释。“体露真常”就是清净寂灭的光明体，就是自性体显露出来了。“真常”，就是不变的意思。“真”，一真法界。“常”，就是没有生没有灭。自性现前，它是永恒的，真实的，常住一切世间，永无生死。这时候，还要去诵经吗？还要去拜忏吗？还要去干什么吗？都不需要了。这时当下消业障，开智慧，一切一切都具足了。虽然这一切是真实的存在，却不能用语言文字来说明叙述。修到这个境界，就跟禅宗一体，没有文字，没有语言，也没有造作了。佛在经上讲过，祖师大德也讲过，身行处灭，言语道断，不立文字，有念即错，动念即乖。你有个念头，就错了。这时候，心都要灭掉，没有造作了。

本来清净的自性，被无始劫来的无明所覆盖。还有四十一品无明，这四十一品无明还不包括十信位。十信位，就见惑和思惑而言。我们证到四信位的时候，破见惑，七信破思惑，十信满了，破尘沙惑。并不是破没了，只能是破开。最近我读了《金光明最圣王经》，经上讲，八地菩萨才破尽见惑和思惑。心不动了，见、思惑才破尽。现在有的人认为，见性的人就没有烦恼，五通具足，大智慧开发了...这是不对的。过去古人讲，见性只是初级的迈上第一步。在佛法的旅途当中，才迈出第一步。禅宗讲登堂入室，这时堂还没登呢，只是开门往里望一望，看看里边什么景致，还没进门呢。只是见了一点点的自性。古人把它比喻成初二、三的月亮。大家都知道，初二、三的月亮刚刚有一小边边，有一小道道，才见了一小道的自性。四十一品无明，只破了一品，见了一分法身。怎么能没烦恼呢？怎么能具足五通呢？所以，这种说法完全是错误的，与佛法不相应，大家千万别被这种说法误导。

见性不是不可想，不可说的。见性很简单，你真正下了功夫，明白了道理，很快的，不是那么难。不要听有些人说，见性你可别想啊，那根本不是我们能修到的。这样说是太可怜了，只要我们下了功夫就能见性。古人，有的七天可以见性，有的老和尚，三个月闭关就见性，还有两个月见性的。这样的例子很多，说明见性不难。就看你能不能下功夫，放下身心世界去用功。看你功夫用得对不对，你要用不对，今天念念佛，着相念佛，然后出去打闲岔，又去拜忏，又去诵经，又去搞佛事，永远也没有功夫，也不能见性。为什么？因为心没归一处，没有做到发菩提心一向专念。尽搞些闲七杂八的，把没用的全拿上了，认为这个也好，那个也不错，拿得太多了，背得满身是债，不能成佛。过去古人讲，一句佛号就够了。莲池大师，是我们净土宗的八代祖师。他老人家说，三藏十二部让他人去过，三千六百卷让他人去悟，老僧一句阿弥陀佛足够了。这可是祖师讲的。佛在《无量寿经》上多次讲到，发菩提心，一向专念。我们一向专念了没有？为什么还在迷呢？有的人觉得一句阿弥陀佛不行啊，还需要加一些别的东西，那就大错特错了，永远也不会开悟，也不会见性。

我们不听佛的话，不听祖师的话。心里什么都装，装的乱七八糟，所以，无始劫来都在六道里轮回，往生没份。有的人说，我把无量寿经装藏了，我都背下来了。你错了！你心里装的全是经，阿弥陀佛临终接引愿说：“一心念我。昼夜不断。临寿终时。我与诸菩萨众。迎现其前。经须臾间。即生我刹。”四十八愿都说念佛名号，佛来接引，没说念经来接引吧。

我们修行要听佛的话，听祖师大德的话，不要乱听！听错了就把我们一生的慧命给耽误了。要知道，人身难得，佛法难闻。闻到佛法不容易，修行正法更是不容易。我们现在不但得了人身，而且还能亲闻佛法，常依三宝，这是多么稀有珍贵的啊。如果我们不珍惜这一切，再去搞那些没有用的东西，就浪费了这一生的价值，实在是太可惜了。