【盖毗卢报土。与二乘凡夫无接引之分。而极乐世界九品分张。万流齐赴。一得往生。恒截生死。视此娑婆。回分圣劣。诸经广明。今不具禄。言他经与指。或言十念。或言一日乃此七日。或观丈六。乃至六十万亿那由他恒河沙由旬。要之不出数量。未若此经。一念普观。坚穷三世。横互十虚。】

为什么盖毗卢报土，没有接引之份呢？因为毗卢报土是接引大菩萨的。二乘人和凡夫，没有往生之份。必须修到地上菩萨，才可以往生毗卢报土，也就是莲花台世界，释迦牟尼佛报身。二乘人没有破根本无明，不可能入法界，所以不能往生毗卢报土。而极乐世界九品分张，万流齐赴，往生极乐世界都可以。一但往生，横截生死。我们世界劣，极乐世界胜，诸经广明，今不具禄。

西方极乐世界为胜，娑婆世界为劣。诸经都告诉我们，一念十念，一日七日，或者观丈六金身，或者是观六十亿恒河沙由旬的报身。丈六金身是佛的化身，报身就是六十亿恒河沙由旬这么高，所以阿弥陀佛赞偈云：阿弥陀佛眉间白毫光，像虚弥山那么大。眼睛像四大海水。是多么大的佛身。阿弥陀佛的报身是六十亿恒河沙那么大，恒河沙由旬那么多。简直就是没有办法想象了，我们只好观丈六金身。观丈六金身是《观经》上讲的，佛的法身我们就观不起。

【初发心时。即超数量。所有净因。最为殊胜。由阿弥陀佛以四十八愿遍摄众生。于此愿王体合虚空。丝毫不隔。事故不移时。不易处。任运往生。还同本得。】

这一段告诉我们，念佛方法的殊胜，这样的念佛，初发心时就超数量，没有数量，直接入无为，最为殊胜，在你念佛当下，就能入佛的法身，没有音隔，一毫毛一毫端都没有，不移时，不易处，当体就是，任运往生。往生的人，从理体上讲，是从光中，你一念的普光明智，临终时你能从理上入，你往那一坐，从空中化佛，从光中现报化身，佛来接，上品上生。上品是报身来接你，所以光中化佛来接引，你的心和阿弥陀佛相应的时候，当下就是不移时，不易处，任运往生，要是从事上讲就不行，下品下生是梦中化佛，从梦中往生。中品就是化佛来接，报身是上品，我们往生极乐世界，安乐集上讲，往生西方极乐世界，临终的时候，我们这个人的心，变成佛心，钢枪铁壁不动，一点贪恋也没有。阿弥陀佛的光一照我们，你的眼就变成天眼，你就能看到西方极乐世界种种境界。到那时你就一心想去了，我们现在有几个人，能看到西方极乐世界了，太少了，这就太不把握了，如果你的业障消的差不多，入定不动，那你自己能往生，就是你看到了，西方极乐世界的圣境。我们不行，就是业障太重，见不到西方极乐世界的圣境，佛光见不到，也照不到你，你的眼睛也变不了天眼，你现在看不到。

为什么我们助念的时候，大家都知道，没有功夫的人，他都能见到阿弥陀佛，我们每天念佛，没有一个人能见到的，他就是佛加持的，只有他本人能见到，他就是佛加持的，佛的力量一加被，他的眼睛马上就变成天眼，所以说，这个就是佛力，他是摄取众生不舍，十信位修满了，阿弥陀佛的光，指定照你。阿弥陀佛的光比闪电还亮。照你一下，你的业障就消了百分六七十，你就往生西方极乐世界，所以念佛法门，确实殊胜。

《阿弥陀经》云：十方诸佛出广长舌相，赞叹释迦牟尼佛的不可思义的功德。十方诸佛来摄受我们，十方诸佛所护念，一日至七日念佛名号，阿弥陀佛有这个愿力，十方诸佛不赞叹我，我不成正觉，所以十方诸佛要护念，这个法门就是这样的殊胜。

【下文云。到已。即见阿弥陀佛文殊师利菩萨普贤菩萨观自在菩萨弥勒菩萨等。所共围绕。文殊普贤。不离此处而现彼方。随众生心，念念出现，故知阿弥陀佛在极乐国中，长转此经。炽然无间。】

这一段讲，当你往生西方极乐世界，就见到了阿弥陀佛，文殊普贤，观音，弥勒，弥勒菩萨在兜率天，文殊普贤在我们世间，为释迦牟尼佛左膀右臂，随释迦牟尼佛来弘法，为东方三圣。怎么又到西方极乐世界了呢，第一段和大家讲过，普贤菩萨是法性身，十方菩萨都为普贤菩萨为上首，他的报身遍十方刹。文殊菩萨是古佛在来，是七佛之师。现菩萨身，报身是无量的，随应众生心而出现。故知阿弥陀佛在极乐世界常转*轮，也转阿弥陀经，十方诸大菩萨也在那里听经闻法。

【又此法门，非妙至观察。无以名我心本具之净因。故首文殊非大愿庄严。无以圆我心本具之净果。故次普贤。而观音弥勒，一则次补弥陀，一则次补释迦，二圣同会，以证乐邦华藏通一无二，而弥勒谛观十方唯实。识心圆明，入圆成实，此净土之正因也。观音以如幻闻熏无作妙力。便入国土。成就菩提。此净土析果也。】

这一段讲的是，观音菩萨，次补阿弥陀佛、佛位。然后是当来下生弥勒尊佛，次补释迦牟尼佛、佛位，弥勒菩萨成佛要五十六亿七千万年。有此外道说弥勒佛降生了，这是错误的。我们求生西方极乐世界的人，也有发愿求生弥勒净土。最低限度也得见性后，才能往生弥勒净土，生到弥勒内院，等弥勒降生的时候，龙华三会，同弥勒菩萨，同时来到这个世界，弘法利生。

我们修净土的人，亲近阿弥陀佛，西方极乐世界是报土，弥勒菩萨到我们这世界来。示现成佛，是应身，是浊土。就是净土与浊土的对比。净土是不退转的，生浊土是退转的。生西方净土是三不退，往生极乐世界。花开见佛，见的是报身佛，是净土。

【下文云。其人自见生莲花中。蒙佛受计。得受计已。经于无数百千万亿那由他劫。以智慧力。随众生心而为利益。不久当坐菩提道场。降服魔军。成等正觉。转妙*轮。能令佛刹极微尘数众生发菩提心。随其根性。教化成熟。乃至尽于未来劫海。广能利益一切众生。全部华严。于此结果。诸有智人。决宜信入。一念因循。轮回无尽。呜呼苦哉。】

随其根性。教化成熟。乃至我们发愿生到西方极乐世界，临终时蒙佛接引得受记已，阿弥陀佛给受记，经由无数百千万亿那由他劫，到西方极乐世界，经由无数百千万亿劫，那由他。佛家讲的数，是十万亿数，是不可说，不可说劫，在往上就是那由他，沙陀分，在往上就叫无量劫，这是佛家的数字，没经过一个阿僧祗就成佛了。

这说明我们往生西方极乐世界，能成佛，能做道场，能利益一切微尘数的众生，发菩提心，令他得度，

这是论者说的，全部华严经结束，劝说你要好好的思考，思考，有智慧的人，请着眼，不要把他当成一般的方法去理解，真正去理解，去行，去修，成佛快。决意信入，告诉我们，你一念的徘徊，一念怀疑，这一生，你不下一个决心，这个法门你要不修，呜呼哀哉。

【或问。如上五门。为当从一门入。为是五门并入。答。上根利智。了得自性弥陀，全显唯心净土。举一法身。摄无不尽。然理则顿悟。事须渐除。故华严教指。十住初心即同诸佛。】

不无趣向。举一身无不摄也。你能念一法身，全摄无碍，所以说一即一切一切即一。你能念法身佛，包括一切经教，包括一切禅定。大家好好的理解，能不能契入，能不能真正的信，是你自己善根福德因缘，理则顿悟，事须渐除，我们理解悟进去，事上还要渐渐的改习气去毛病。开发智慧，这样才能慢慢的得到佛法的味道，入华严经的教质。十住初心，即同诸佛，华严经是指初住是为法身大士。他们初发心，即同诸佛，初入十住，破一分根本无明，见了一分法身。我们人有四十一品无明，证到初住，破一分根本无明。进入初住菩萨，也叫作法身大士。这时他的见地，和佛是相同的。

【然五位进修。不无趣向。未臻妙觉。阶次宛然。至十地始终。以大愿力。于一念顷见多百佛多千佛。乃至百千亿那由他佛。所居之地，悉随所见之佛而为差等。】

这一段讲的是，我们以一门入就够了，一句佛号就够了，不用五门并入，五门第一门告诉我们，念法身佛，二念报化三念佛名，四念毗卢遮那佛。五念极乐世界阿弥陀佛。最终的总结就是念西方极乐世界阿弥陀佛。一句阿弥陀佛。五门并入，五门尽修，全部包括，所以十住，十行，十回向，这是华严经的三贤地，至十地使终，以大愿力，于一念顷，见百佛，千佛，乃至百千亿那由他佛，十地前叫三贤地。十地使终以大愿力，于一念顷见多佛、百佛、千佛、万佛、那由他佛，进灌顶地。地上菩萨，可以住佛的清净佛刹，我们只有往生西方极乐世界，凡夫也可以住清净佛刹。其它的佛刹，都是地上菩萨，才能住清净佛刹。因为阿弥陀佛有大愿力，我们可以亲近阿弥陀佛的报身，不然的话，我们还要在世间分断生死，没有资格生到清净佛刹，还生浊土。