131则——真谛 
 

一位云游者向弟子说：“我跋涉千里来聆听大师的训诲，可是我发觉他的言论相当稀松寻常嘛！”没有什么特殊啊，他讲的那些，我都知道啊，没什么特别的。资深的弟子就告诉他：“你不要死盯着他的言词啊，注意他的言外之意啊！”“那我怎么样才能做到这一点呢？”“你把他所说的，仔细用筛子筛去所有的字，所剩下的那一点，即足以点燃你的心灵。”

解脱者他们是用心灵在跟我们讲话，众生是用头脑知见在听，你当然听不懂那个弦外之音。所以，你要用心灵去听、去体悟、去实践、去求证。他们所讲出来的话，虽然很稀松平常，但是却都是很珍贵。

例如跟大家说：你要归零，你要能够放下，你要能够清醒明觉活在当下，你要大死一番……这些词句，大家听起来都觉得，这个没有什么嘛！每一字每一句我都听懂我都听过好几遍，这个没有什么。问题是：你没有真正听懂，因为你还没有做到。这些还没有真正让你大死一番、还没有真正让你脱胎换骨的话，你就没有真正地听懂。

所以，包括你来禅修一样，你要真心、一心一意地做，不要敷衍，不要应付；包括你要听晚上的禅修开示，也是一样，您要用您的心灵来听，您要归零、要放空，保持你灵敏的觉性，这样你才比较容易跟来自灵山的声音相共鸣。不要用头脑知见听，不要落入头脑知见的解析，用您的心灵来听。

136则——表象
大师对任何新奇的哗众取宠之事，都不屑一顾。他一再声明：真正的圣德，常常隐藏在最平常、最平淡之中。听说大师曾向一位苦修近乎怪异的弟子说过这番话，哪一番话呢？大师说：“神圣是件奥秘，它越伟大，却越少受到人的注意。”

这个含义都很深！老子《道德经》里面就讲到：道隐无名，道是无名且朴，朴素的朴啊！这个含义都非常深！

真正的上帝，被你踩在脚底下，但是你却不知不觉，不以为然；真正对我们生命最重要的法界，当下，每分、每秒都在养育我们，但是众生就是看不到、体悟不到，不以为然；真正的圣德，他都隐藏在最平凡、平实、平淡之中，众生就是看不到；宇宙最伟大的奥秘、最伟大的神通，都在大家的眼前示现，每天都如此，但，你就是看不到！

所以，真的，大家却看不到，也不喜欢；然后呢，却去喜欢那些新奇，哗众取宠的，一些人类在那里表演雕虫小技的伎俩，大家却在那里迷得团团转。

所以这一节告诉我们就是说，众生都喜欢看表象而已。所以这里面有提到：神圣是件奥秘，它越伟大却越少受到人的注意。所以老子也讲，道，是玄之又玄；佛陀也讲到，空、涅槃，是甚深及甚深，但一般众生就是看不到，除非你智慧眼打开。

跟你讲说，你现在当下就是活在极乐世界里面，你就是不信，然后向心外再去追求。所以佛陀一直唤醒我们，众生就是活在颠倒梦想的世界，要早日醒过来，要看到实相、看到真相。

137则——神圣 
 

像我们现在跟大家讲这些，以后大家有因缘的时候，因为我们会有制作录音带出来，你一样可以继续一遍一遍地去听、去消化。因为这里面含有很多的深意，你要慢慢去咀嚼，你才能够品尝到里面的精髓。

有位传道人一再强调：“我们应当把天主放在我们的生活里。”大师却说：“他早就在那儿了，我们的责任只是认出这真相而已。”

当然，如果你能够身心柔软归零，我们所讲的每一则，都可以敲醒你、唤醒你。

这里面一样，有人、有一个传道人他一再强调，我们应当要求生净土，我们应当要求生天堂，我们应当要赶快早日出离苦海，我们应当要早日往生极乐世界。大师就告诉他，你早就在极乐世界里面，你本来就在天堂里面，你本来就在涅槃彼岸里面，我们的责任只是认出这个真相而已。

你本来就在道里面，你还要到哪里去找道？所以永嘉大师也讲：“觅即知君尚未得。”

138则——友善 
 

“我该如何学习爱邻人爱别人呢？”大师就回答：“不再恨自己。”这位弟子反复认真地回味此话。然后回来禀告大师：“但是我发觉我过于爱护自己啊，因为我相当自私，而且自我意识甚强。我该如何去除这些缺点呢？”大师就回答：“对自己友善一点。当自我感到舒畅时，你就能自在地去爱邻人爱别人了。”

这就是说，众生如果没有先对自己慈悲，你没办法真正对别人慈悲。你为什么会去瞋恨别人？因为你内心充满着苦。如果你内心充满的是慈悲是爱，你回向出来的也是慈悲也是爱。所以，你要怎么样才能够爱别人，你要怎么样才能够对众生慈悲？就是先让自己能够快乐安祥。

不再恨自己就是说，因为众生常常一直在否定自己，看不起自己，讨厌你这个身口意，认为它充满了罪恶；厌恶你这个身体，认为它是罪恶的渊薮，你一直在恨自己，你怎么样能够有真正的慈悲？你自己都不爱自己，谁能爱你？你不爱护你自己，你怎么能够去爱护别人？

所以这里提到的，你真正要对别人好，你必须先对自己好。所以我们在讲慈悲喜舍的时候，也有跟大家提过，你要对别人慈悲，必须先从对自己慈悲。唯有你能够真正出离苦海，你才能真正协助众生出离苦海。

所以，为什么原始佛法强调，解脱要从自己开始。你真正要行菩萨道，就是要建立在解脱道上。所以千万不要再以为，我们一心一意求解脱，是自了汉，是自私自利，绝对不是这样的。你真的要行菩萨道，真的要大慈大悲悯众生，必须先让自己出离苦海，远离颠倒梦想。

140则——开放 
 

有一对夫妇焦虑不已，因为他们的孩子已经背离了家族的宗教传统，并且自称为自由主义者。大师说：“不必担心，如果这小伙子真能忠于自己的思考，天地之正气必然升起，护送他至向往之境。”

这个也是有很深的启示，对天下父母，对天下的师长、宗教师，都有很深的启示！

为人父母，为人师长，包括为人的宗教师，也是一样。你常用你的意思食在贯穿，要你的小孩、要你的徒弟，按照你的意思去做。当你背后你有很深的宗教框框架构，你也希望你的子女是如此做，你不希望他们叛逆，你不希望他们独立。如果他们不随顺你的意思，你就认为他们是叛徒。但是，众生看不到，这是我们背后我们很强的意思食在主导。

所以，这个有智慧的大师就说，你不必担心，这个小伙子如果真的能够忠于自己的思考，也就是说，他能够真的凭着良心、理性去追求真理的话，那天地之正气必然升起，护送他至向往之境。

如果你真的能够秉着良心理性，忠于自己，追求真理，那不管你从哪条道路前进，你都会找到那究竟的归依处，而且你也会跳脱出传统的宗教框框。所以要解脱，多少还是要带有些叛逆性，跳脱出世俗人的框框，跳脱出传统的框框。

143则——本来具足 
 

弟子们渴求明心见性，却捉摸不到它的门路。大师就说：“没有人能获得它啦，更无法掌握它啦。”弟子们听了这一番话之后，都一幅垂头丧气的模样。大师就说：“你们放心吧！你们也不会失去它的。”后来，弟子们都在探讨思索这无法获得，也无法失去之宝。

这个如果用其它宗教的术语来讲，你没办法拥有道，但你也不会失去道；你没办法拥有空，但你也不离空。以天主教的立场来讲，你没办法拥有上帝，但你也不会失去上帝，你也不离上帝。对涅槃、对净土、对极乐世界而言，也是如此。所以，真正的彻悟者，他们来体证到相同的结论是：你在凡不减，在圣不增；你无所得，也无所失，本来具足。

为什么那些解脱者，他们一贫如洗，但是过得却是那么地快乐、潇洒、自在。那是因为他们体悟到：真的！本来就具足。你为什么那么多的苦？还要那么多的抓取放不下？因为你不知道，你本来就具足。你以为你很可怜，你以为你跟佛陀差十万八千里，所以你就要拼命地修，要修到理想中、梦幻世界中的佛陀一样。但佛陀都一直唤醒我们，你本来就具足。

144则——文字 
 

弟子们都在热烈地讨论老子的名言：“知者不言，言者不知。”这时大师进来了，弟子们请教大师此言的含义。大师就说：“你们之中有谁知道玫瑰的芬芳？”噢，几乎所有人都知道，我们都闻过。大师就接着说：“好！请你用文字把它表达出来。”也可以说，请你用语言把它叙述，具体地表达出来。结果，大伙儿都沉默下来。

玫瑰的芬芳，你怎么叙述？你怎么描述？芬芳这两个字，它是一个抽象的表象而已。真正玫瑰的味道，你是要用你的鼻子、用你的心灵，去闻到、去品尝。那它真正的那个味道呢，那是言语道断。你再怎么样的诠述、再怎么样的叙述，你都没有办法百分之百的叙述出那个芬芳的具体内涵啊！这样知道吗？

所以，包括说溶入无常法流里面，禅宗就讲，那是来到言语道断的世界。你真的就是要用心灵去品尝啊！

还有，在这里附带补充一点的就是：因为书中有好几个地方会提到老子，那我们在上课的系列里面，也有上过《老子道德经心声》这方面的课程。我知道，不少佛教徒都把老子认为是异类，认为是外道，认为是外教。甚至如果佛教徒、佛教有人讲到老子这方面、赞扬老子这方面的话，很多佛教徒、很多佛教大师就会认为，这是附佛外道——认为那是附在佛教的外道。

这些标签都贴得太快，也太冤枉；所下的论断也都是很肤浅。因为你在帮人家贴这些标签的当下，你根本不知道《老子道德经》的世界，你根本不知道老子的智慧。所以，千万不要妄下论断，认为老子是外道，不是的！老子所讲的都是四果阿罗汉的世界，那是非常高的境界。

所以大家一样，我们要归零的心，从新来认识老子。这样你才能够，把人类真的非常高的这些智慧之宝，你才能够真的得到啊！

145则——修练 
 

弟子很想知道，大师每天早上在花园中究竟在修练何种默观法门。因为他们看到大师每天早上……我们在里面打坐，他怎么在外面、玫瑰花园里面在那里晃、在那里看，到底他是修炼何种默观法门。大师就说：“若我仔细地瞧，我会看到重重玫瑰的绽放。”弟子们就问：“为什么非要仔细地瞧，才能看见玫瑰呢？”大师就回答：“以免我所看到的不是重重的玫瑰、玫瑰，而是脑子里存有的印象而已。”

喔！这个含义也都很深。众生都是带着过去的印象、知见，在看待人、事、物，很少归零，很少活在当下如实观。你以为这个玫瑰你看过了，你以为它不稀奇它没有什么，那是因为你带着过去的知见在看。你要知道啊，这一朵玫瑰，它是第一次与你相逢啊！

每天，你所听到的鸟叫声；每天，你所接触到的一花、一草、一木，或是人物，记得！他们都是第一次与你相逢。你认为，这个没什么啊，这是旧情旧物啊、旧事啊！那是因为你的心，都还活在过去的梦幻世界中，你没有醒过来，没有活在当下。

好！我们现在静默三分钟，再继续来分享。

如果，你能够清醒明觉地活在当下，如果你真的能够用婴儿的赤子之心，小孩的那一种眼光，不带抽象观念，只是很单纯来看法界真理实相的话，很快你会发现到法界的奥妙啊！

147则——矛盾 
 

有人就问：“我应该怎么样才能够获得天主？”也就是说，我应该怎么样才能够来到涅槃彼岸，我应该怎么样才能够得到净土，或是来到天堂的世界，或是解脱自在的世界，都是同样的意思。好！大师就回答：“如果你想获得天主，你必须知道两个秘诀：第一即是深知所有获得上帝的方法根本无效。第二个秘诀呢？你必须忘掉第一个秘诀，然后照常努力不懈。”

这个含义很深。大家再仔细听，我再讲一遍，再来解析。这就是说，我们先用佛教的术语来讲。我怎么样才能够快速解脱，来到涅槃的境界、涅槃彼岸的境界呢？大师就回答，如果你想获得涅槃彼岸解脱自在，你必须知道两个秘诀：第一个即是深知所有获得涅槃彼岸的方法根本无效。第二个秘诀，你必须忘掉第一个秘诀，然后照常努力不懈。

他是先讲高深的，也就是说，直接先讲那个很深的答案，也就是像老子直接讲无为法。所以他第一个回答就是说，你要知道，你要得到道啦，或是要成佛啦，或是要解脱，要得到天堂或是净土，你要知道啊，所有的方法都根本无效。这就是佛陀跟老子都一直跟我们强调的“无为”啊！

但这个“无为”含义很深很深。所以众生不容易了解到“无为”的世界啊，那怎么办呢？所以大师就回答，那你必须忘掉第一个秘诀，然后照常努力不懈。

所以，佛陀才大慈大悲地开演那么多的方便法门，开演那么多的有为法，协助众生一步一脚印地走。你没有一步一脚印扎扎实实地深入的话，那你要来到无为的世界，真的不容易！所以，唯有你用尽各种方法去找，最后还是找不到，找到投降了，找到后来臣服了，你才会真的契入无我的世界，才会真的找到“道”。