北戴河开示－出入息16圣行
各位同修大家好！这几年来到各处带禅修，因为我们有现成的ＤＶＤ整个课程的进度，所以我比较少在现场来讲解禅修的方法，这一次我想有因缘的话我尽量来跟大家现场的讲解。
一方面是因为我们玉玲大菩萨她有跟我提到，很多人希望能够多听我现场的一些讲解，还有一方面是看到大家平常为国务而繁忙而操心，或是为经营企业而忙碌。很难得的几天假期，大家牺牲了世间的吃喝玩乐，大家不但把国庆假期腾空出来，也把中秋节的团聚假期腾空出来，来这里参加心灵的净化、成长，你们的精神也让我很感动，那我也想到怎么样在有效的几天之内，怎么样在短短的几天之内，让企业界的干部，或是政府官员，能够就学习到心灵的成长、净化的要领，也能够学到活生生的法、方法，可以在历缘对境工作之中都可以应用，因为大家的时间都很珍贵，要能够腾空出几天是非常不容易，不像有些人他们可以来专修，所以我想说将来要设计一套课程，针对企业界干部或是政府官员，大家能够在三天或五天的期间，就能够学到具体可行的方法，三天到五天的心灵成长营，就能够让大家觉得很获益，而且是很实用，回到每个工作岗位都能够很实用，都能够应用出来，而且希望所讲的是没有任何的宗教色彩，没有任何的迷信信仰，完全是合乎科学，合乎心理学，合乎人生哲学，完全是以一种心灵的净化、心灵的成长，智慧的开启，人类潜能的开发这方面为着眼，而设计的一些课程。这方面也是因为你们的精进用功、你们的珍惜让我想设计一套出来，来跟各方面的人来结缘，让大家能够在短期间内就能够受益。
好，我想现在从今天起，我们未来三天，就针对一些重要的课程、重要的方法来跟大家分享。昨天前天就算大家是在打基础，那从现在开始，每一个环节、重点扼要的讲过之后，就让大家去练习、去实验、去实践，不是只是听一些空谈、知识知见，那方法我们也尽量单纯，尽量简单干净利落。心灵要净化、要成长，有几个很重要而且是很实用的关键课程，分为静态与动态。人要能够静得下来，你在动态之中才能够保持明觉，如果你静态的方法，你掌握不到的话，你的心会浮燥不安、浮动不安，如果心浮燥、浮动不安的话，你没办法开发明觉，你的潜能也不容易开发出来。如果只是偏于静，而动态方面忽略的话，那你在历缘对境工作之中，你也很难应用得出来。所以三天的课程，有结合静与动，静重点有二方面，第一是观呼吸；第二是静坐中的动中禅，我们静态重点在这二方面。动态有几方面，动态方面包括经行、说话－讲话的要领，那是很重要的，还有日常工作之中，动态之中，怎么修行；还有吃饭的时候怎么修行，不要小看这些环节，这些都是很重要的关键，你能够学会了，这三天你能够学到这些要领的话，那你可以应用到一切处，不管在什么环境你都能够是保持清醒明觉，都能够把修行应用出来，而且你会不断的开启潜能、开启智慧，所以这几个重点，我们这几天会陆续来跟大家分享，让大家学到很活用很实用的方法，能深入能浅出，能浅也能深，就看你下的功夫。
首先我们来跟大家介绍观呼吸。昨天虽然已经讲过，但我想从今天开始，就像三天的完整的心灵课程。现在我讲你们就一边跟着作，一边跟着作。好，现在我们来跟大家介绍观呼吸。观呼吸这是四念处修行里面的很重要的一个环节，四念处的修行那是全面性的明觉的开发，四念处的修行是全面性的明觉的开发。你明觉开发出来，你才会真的醒过来，明觉开发出来，你的生命潜能就会开发出来，你会开启你的潜能与智慧。每个人都希望我们的生命能不断的成长，能拥有高等的智慧来服务百姓，利益众生，那这是有方法、有次第。所以观呼吸方面就是让大家心能静下来。
长呼吸、粗糙呼吸
首先让大家调整一下座位，首先你调整好座位，以最清松的方式端坐着，最清松的方式端坐着，你要双盘单盘或是散盘都可以，上半身要端正，头部颈部都端正，不要向前倾也不要向后仰，向前倾或向后仰都会有拉扯的力量，会绷紧，当你是端坐的时候，那是最放松最省力，所以你要调整找到那个放松，端正又放松的点。再来，把你的觉察力注意力放在鼻头人中这附近，因为这是呼吸进出的要道，只要你还活着，只要你有在呼吸，在这个地方你都可以观察到呼吸的进出，为什么要把觉察力放在这个地方，因为我们一般人的心，通常都是散心杂乱，胡思乱想或是像心猿意马，不容易停下来，不容易静下来，你要让这一匹心猿意马能静下来，必须找个所缘，有一个目标让它可以系缚住，让它可以锁定一定目标，心才会逐渐宁静下来。就像海上的船舶，如果没有一个固定的锚，或是一个固定的桩让它固定下来的话，这一艘船它会继续漂流、漂动、漂荡。我们的心也是如此，如果你最初没有透过一些方便法，让它安定下来的话，心会继续漂动、漂荡，为了让这个心能够安定下来，那些智慧者他们就设计很多的方法，所谓的八万四千法门，各种方法无非都是为了让这一匹心猿意马能够静下来，所以法门有千百种，没有一个法门称为最高最好最究竟，因为只要能够让你的心宁静安定下来，当下这个法门对你而言就是最好最有效，我们跟大家介绍的方法，就是简单简便干净利落，你到那里都可以应用得很方便的方法，所以观呼吸是很有效，很快就能够让你的心有个所缘，能够让你的心宁静下来，现在也就把你的明觉，觉察力注意力放在鼻头人中这附近，很客观的觉察呼吸的进出，吸气的时候，空气由外面透过鼻孔进入你的身体里面，吸气的时候，你清楚的知道我现在正在吸气，空气正不断地往身体里面灌入。呼气的时候，一样清楚的觉察空气从鼻孔向外呼出。每一吸每一呼，你都能够清楚的觉察，最初的时候呼吸会比较粗糙，不管呼吸急缓慢粗糙微细，你都只要保持客观的觉察就好，长呼吸、短呼吸，粗的、微细的，你都保持客观觉察就好…。如果观察呼吸几次后，你的心跑掉了，这时候再把它拉回来、找回来，轻轻的放在呼吸上，鼻头人中这附近…。只要你有在练习你会发现，呼吸观察不到几次心又跑掉，杂念又起，这些都是很正常的现象，很正常的过程，你就用爱心耐心一次一次的把它找回来，不要责备这一匹散乱的心猿意马，因为这是你几十年来所养成的习气，你要在一朝一夕就让它全然的安静下来不容易，如果你用谴责责备的心来谴责它的话，你会修得很挫折，这一匹心猿意马它会反弹得更严重，所以很多人静不下来，主要就是要求速成，那欲速则不达，因为你会对于心静不下来，加以谴责、懊恼，结果反而会修得挫折，所以要用爱心、耐心来善待，在你爱心、耐心善待情况之下，这一匹散乱惯了的心猿意马，它会逐渐渐渐的安定下来…。如果有各种念头浮起，你不要去追随它，也不要跟它抗拒，你就只要保持客观明觉，让那些念头如同浮云，让它自来自去，不要去干扰，只要保持明觉继续在你的呼吸上…，慢慢的慢慢的，你的呼吸会从粗鲁急燥的情况之下，因为你的心逐渐安定下来之后，呼吸会渐渐的缓和下来、缓慢下来，这就进入到了呼吸的第二个阶段。
短呼吸、微细呼吸
第二个阶段就是比较微细的呼吸，有的人会经过呼吸比较急促、比较短，但只要你心逐渐宁静下来之后，你身体的需要氧气的量会逐渐减少，你的呼吸频率也会逐渐地缓和下来、慢下来，这时候一般人很容易心就跑掉，进入打妄想。因为呼吸比较微细之后，就比较不容易觉察，所以这时候需要你提高明觉，你要越专心越细心，你才能够觉察到微细的呼吸。有的人会觉得我这时候就看不到呼吸，觉察不到呼吸，这个有两种情况，一种情况是你鼻孔出入的呼吸，改由身体本身全身的呼吸，那是身体自然在调整，但是这时候你一样可以觉察到，全身毛细孔的呼吸，并不是没有，但这方面这个是自然的过程，你不可以去强求，不可以去压抑；另一种情况你觉得觉察不到呼吸，那是因为你的明觉度不够，因为呼吸它会越来越微细，明觉度不够的时候，你会觉察不到…。如果你的心不容易宁静下来，不容易觉察到呼吸的话，心还是很散乱的话，有几个对治的方法，第一个方法就是深呼吸几次，慢慢的深深的吸气，再深深的呼气。如果你陷入昏沉，也可以透过深呼吸来提振精神。还有对治心散乱，还有另外一个方法，就是吸气的时候配合呼吸你可以默念四个字「生灭变易」，因为你的心不容易静下来，它会胡思乱想，与其在那里定不下来胡思乱想，不如你就把它配合这四个字心里默念，吸气的时候看到吸气的现象，你就默念生，现象生起来了「生」，呼气的时候就像一个现象消失，一个波浪消失，所以默念灭，再来吸气的时候，现象界不断地在变化，所以默念一个字变，变化的「变」，再呼气的时候你默念易，变易的「易」，生灭变易，这四个字配合着呼吸来默念的话，一方面更容易摄心，身也在修，意根也在修，口行也在修，这四个字能帮助你摄心，也能够帮助你开悟、见法，现象界的一切都在生灭变易。如果你在修定的过程，心散乱或是仍然不容易定下来，易烦躁或是觉得干扰蛮多，那你可以在观呼吸修定的同时，配合默念另外四个字，就是慈悲喜舍。吸气的时候默念「慈」，呼气的时候默念「悲」，吸气的时候默念「喜」，呼气的时候默念「舍」。你在默念的当下，你用心灵去体悟那个字里面的深义。慈悲，你真的能够体悟到慈悲的精神、涵义的话，你的身心很容易就会柔软下来、安祥下来，你的心量也很容易打开。人修行不容易得力，是因为心量没有打开，没有跟众生广结善缘，如果你能够散发出慈悲的慈场念波的话，很多情况都会改善过来，跟众生广结善缘，散发慈悲的念波，对你修定对你成长会有很大的益助。慈悲喜舍它能够去除掉你很多的干扰。呼吸逐渐宁静下来之后，可能会产生一些波动或是禅相，这时候你都不要在乎它，一样继续觉察你的呼吸，心不散乱的时候，你就回来很单纯的觉察你的呼吸这样就好。刚才所介绍的几种方法，那是在对治心散乱的时候。心不散乱的时候，你就回来很单纯的觉察呼吸进出就好。
全身呼吸、全程呼吸
渐渐地心安定下来之后，可以来到第三个阶段，觉察全身的呼吸，全程的呼吸，所谓全程的呼吸，就是你的注意力本来是锁定在鼻头人中，现在你可以随着呼吸从鼻头人中进入到丹田，进入到腹部，你的觉察力也从鼻头人中进入腹部丹田。呼气的时候，丹田开始向下凹陷，空气逐渐吐出，这时候你的觉察力也从丹田向上移，移到鼻头人中，在观呼吸的次第上面，这个叫做来到随，追随的「随」这个阶段，等于说呼吸的全程，你都清楚的觉察跟随，前面第一二个阶段是锁在一个点，第三个阶段是可以全程跟随，又明觉。像这样随呼吸进出的全程，也可以帮助你的心逐渐地越来越稳定、越明觉，动态之中它也能够保持明觉，一方面也可以避免昏沉，避免觉得太孤燥、太无聊而陷入昏沉，…。再来，你可以把呼吸放在腹部丹田，就固定在腹部丹田的起伏，…。你能够觉察到丹田腹部的起伏，这时候是你的觉察力，逐渐的从一个小点渐渐扩大，进一步来到把你的全身都当作是丹田，所以把你的觉察力放宽到全身，扩大到全身，你的心不用跟着到处跑，也不用锁在特定的一个点，这时候你的全身就是你的所缘，这是真正觉知全身出入息的要点、要领，心不是固定在某一个点，也不用到处跑，也不用扫瞄，你只是把它放空，放开到全身，这是呼吸从点到线到面的一个扩大，明觉从点到线到面的扩大，…。只要你有经过前面步骤下来，又掌握到放松的要领，你就可以觉察到你全身的呼吸，你全身就像一个气球，吸气的时候，大自然的空气灌入你这个气球里面，所以你的身体会像气球充气一样稍微膨胀。呼气的时候，就像空气从气球里面跑出去，所以你的身体会稍微缩收。吸气的时候像一个海浪冲过来、升起来，打上岸边，呼气的时候就像海浪的消失退下去，你如果能够觉察到呼吸在你全身的起伏波动，这时候你就可以体会到乘风破浪…。
安息身行
如果你能够很放松又保持明觉，安注在这呼吸起伏上，那你的身体很快就能够安定安息下来，这就会进入到第四个阶段－安息身行，你的身体会觉得很轻松、很舒服，身体安定安静。前面四个阶段都是有次第有步骤逐渐深入，这个基础功夫需要你一次一次反复不断地练习，才会真的稳定，当你有这四个步骤的基础功夫，你才能够进入到后面第五到第八个阶段，到第八个阶段是安息心行，你的心要真正安定下来，那是要透过一些方便法，有次第有步骤的逐渐深入，所以请大家扎扎实实的去练习，把前面的马步基础功夫做好，后面就容易开发。身体能够轻柔明觉安定下来，心也就容易安定下来。心能安定下来，你明觉的心才能够开发出来。明心你就能够见法，明心你就能够开启智慧，开启生命的潜能。好，这个阶段跟大家介绍到这里，希望大家一次一次不断的练习，让它很稳定…。刚才是因为要跟大家介绍这些次第步骤，所以要逐一的讲解，当你听过之后了解那个次第步骤，怎么样逐渐深入之后，再来你就可以不需要听而只是去实验、去练习、去作。好，我们上午的进度大家就尽量去练习呼吸，好好的把呼吸的要领学会，下午我们有下午的进度，明天有明天的进度。大家扎扎实实的去练习，你三天下来你会获益无穷。
各位同修大家好！我们前面有讲过出入息的前面的几个阶段，四个阶段。现在准备把后面的几个阶段也跟大家介绍，带领大家逐渐的深入。很多人想要修行、想要入定，但是都不容易入定，有的人一谈到修行、打坐，往往只是停留在世间定，而不知道说怎么样去止观双运，或是有的人只是在求得一心不乱；你要清楚知道一心不乱是处在什么样的位阶，如果不知道，要进一步去止观双运的话，那一心不乱还是处在世间定的情况。
早上我们把出入息的十六个阶跟大家介绍一番，但是需要大家配合着做，你要进入宁静，进入比较深的定、比较深的静里面，然后后面所讲的你才能够体会到。前面第一到第八个阶段，这都是属于修定的过程；第九到十二这是修心的过程。身心稳定宁静之后，这时候你的虚妄分别心才会逐渐的止息下来。我们说要转识成智，那个「识」就是识别心、虚妄分别心，讲虚妄分别心并不是说看法判断全部错，并不是说全部错，而是有些对有些错，浅层的可以对，深层、高层的很多判断是错误，但不知道。你要转识成智，就必须要十二阶之后，从十三到十六，那是属于止观双运。来到十二阶用不带成见清净的心来如实观，来止观双运，这时候你才能够真正的止息那些虚妄分别心而开启智慧，转识成智，那是需要心灵的宁静、沉淀，也需要有定力的。
所以早上这一节很需要安静、宁静，大家配合着进度深入，现在从第一个阶段开始，因为如果你没有从观呼吸的第一个阶段深入的话，你的心没有真正宁静下来，这时候，我讲后面的话讲后面阶段，你也只是用头脑知见在推理在理解，一样是用识别的心在听在理解。如果你有照着做，心灵有宁静、沉淀下来，后面的阶段你就可以用心灵来感受、来体会。现在请大家从第一个阶段第二个阶段观呼吸的长短粗细，身体放轻松的端坐着，尽量不要动，身体动心也跟着动，不动的情况下，你才能够观察到很微细的呼吸，让它自然的呼吸就好；吸气长知我现在吸气长，吸气短知我现在吸气短，呼吸的长短粗细，你都只要保持客观明觉就好，不要去干扰它，你干扰的话就会有用力、有绷紧，用力、绷紧你就没办法往下深入下去。放松、放松、放松，只要保持明觉客观的觉察就好……。不管什么念头出现都让它如浮云，不迎不拒。心如果跑掉了，用爱心、耐心把它找回来，轻柔的安注在呼吸上……。慢慢把注意力从鼻头人中这附近向下移到腹部丹田，觉知丹田的起伏，吸气腹部随之而凸起，呼气腹部自然向内凹陷，不要用力，客观觉察就好……，放松、放松……。心跑掉了不要谴责，不慌不忙的再把它找回来，安注在腹部起伏。
再来把全身就当作丹田，也就是丹田的范围扩大到全身，让你的觉知放松扩大到全身，这是第三阶段觉知全身的出入息。你的身体就像气球，吸气的时候，气球充气，它会稍微膨胀；呼气的时候，身体会稍微缩收；吸气的时候，就像海浪冲上来；呼气的时候，就像海浪退下去；它有个频率潮起潮落，只要你能放松，你就能够体会到乘风破浪。你可以把注意力放在呼吸的起伏，全身缩收膨胀，也可以放在更微细的脉动，心脏心跳的脉动，但注意力不是放在心脏，而是全身的脉动，呼吸的频率一分钟18次，心脏脉动的频率一分钟72次，你不用去算只是让你知道。只要你放松有明觉，你就自然可以感受得到，这时候你的身会慢慢的安定下来。第四个阶段就是安息身行。
身体安定了，这是要放松才能够来到身体的安定……，只要你掌握到放松的要领，有觉知，觉知呼吸的起伏，或觉知全身的脉动，你放松，越放松越好，无所求，呼吸脉动都让它自自然然的呈现，如果你有用力，你就没办法进入第五个阶段，有所求也没办法进入，当你能无所求全然的放松，只保持空明觉，很自然的你的身体身心会进入到第五个阶段，喜觉知的产生。第五就是觉知喜。喜觉知产生，身体会很舒服、很舒畅，喜觉知还比较粗，就像叩钟一开始敲打之后，那个声音比较宏亮、比较粗，但它没多久会进入乐觉知。乐就是频率很缓和、很微细，但是一样很舒服，就像叩钟之后后面那个余音绕袅，这是第六阶段的乐觉知。你要清楚的觉知我现在处在什么阶段，不迎不拒、放松，这些喜乐它会渐渐的缓和下来，这时候因为你的身心相当的稳定了，喜乐频率高的时候还不容易觉察到心行，当喜乐逐渐的缓和下来之后，就像如果有人在叩钟敲钟，你就不容易听到空海讲话的声音，当叩钟钟声缓和逐渐微细之后，你就能够渐渐听到空海讲话的声音。
当喜乐觉知逐渐的缓和宁静下来，这时候你就可以看到你的心行，你的起心动念，你的念头逐渐你就可以看到，这是第七阶段－觉知心行……。当你能够看到起心动念，这时候一样不要去干扰它，不要去造作，你就继续的保持客观的空明觉，这时候那些念头会慢慢的止息下来，妄念止息、冲动止息。身体的冲动在前面第四个阶段就安定下来，第八个阶段就是心的冲动也止息了，这就是安息心行。安息心行就是来到所谓的「一心不乱」。一心不乱如果你稳定的话，这就是来到第四禅四禅的境界。前面我们介绍的八个次第，那是有经过初禅、二禅、三禅、四禅。如果你稳定的话，它会自然的经历过这四种禅的境界。初禅是包括寻、伺、喜、乐、一心，从第一个阶段到第八阶段，你有初步的体验跟稳定，有经历过又稳定的话，这是来到初禅。二禅就是前面四个阶段超越了，来到进入第五阶段－喜乐一心，一心就是第八阶段。二禅的境界就是第五到第八喜乐一心，三禅的境界超越了第五阶段，来到六七八的乐跟一心，这是三禅的境界。四禅的境界就是喜乐都超越了、缓和了，止息下来了，只剩下单纯的舍心、一心、清净心，舍念清净一心不乱，这是四禅的境界，处在这种境界，那是很祥和，所有的忧悲恼苦止息。很多人把修行来到这种阶段，认为他已经成就了，已经没有忧悲恼苦了，但不知道说这只是世间定，因为你还没有继续深入后面的开发，没有去止观双运的话，你的智慧没办法开启，我们的重点不是在求得一心不乱，那是一个过程，要继续再深入让心继续沉淀。
第九个阶段－觉知心。也就是这时候你的心处在什么状态，你要清楚觉察，这时候是逐渐深入到潜意识里面了。前面第一到第四这个都还在表层意识，现在第九到十二这是深入潜意识里面去看你这个心，当你安息心行，那是把虚妄的分别心止息下来。虚妄分别心止息下来的时候，你才能够进入到深层里面去看，潜伏在里面的潜伏心态，潜意识的心，所以第九就是觉知心。对你这一颗心处在什么样的状态，你要清楚觉察，但也只要清楚觉察就好，不迎不拒不谴责，慢慢的当你空明觉逐渐开发，懂得放松，不迎不拒不谴责，你的心就会自然的产生许多的喜悦。第十个阶段就是觉知心悦，喜悦的心悦，这是所谓的禅悦为食的那一种喜悦，第十个阶段的喜悦跟前面第五个阶段的喜不一样的地方，在于第五个阶段的喜是属于身体的觉受的喜，到第八个阶段身心已经安定下来，这时候你的觉知已经超越了身体的觉受，深入到心灵里面，所以第十个阶段的心悦，那是心灵的喜悦，这种喜悦它是从心灵里面涌现出来，你觉知这种喜悦，他是用心灵去感受、去觉悟，心领神会的那一种喜悦，而不是前面第五阶段身体觉受的喜，不一样的。
心花开也是第十阶段的心悦，它会自然经过这样的阶段，慢慢它会继续深入到第十一个阶段－令心等持，也就是觉知心定。整个过程你都只要保持客观明觉就好，它是自然在演变，自然在净化的过程，你如果有所求你就没办法进入；一般人修定不得力，没办法入定，就是因为没办法放松，没办法放空，带着有所求之心，有所求你就没有活在当下，有所求你的心就会绷紧，绷紧你就没办法深入里面，所以记得放松、放松，无所求，只要保持客观的明觉就好。很自然的第十一个阶段，你的心清楚看到你的潜意识潜伏心态你也看到了。
喜悦现象发生过了，它会自然的来到心很宁静、很安定，而且这时候会开发出平等智、平等觉，心来到等持，平等的世界，这时候自然的面对各种现象界一切，它能够不迎不拒，对于各种禅相也能不迎不拒，对于过去很多的成见、知见、执着，也都能够放下。心等持这是很重要的一个阶段，你有经历过十一个阶段心等持的阶段，心定的阶段，才能够进入到第十二个阶段－令心解脱，也就是觉知心解脱。
一般众生的心很容易成为境界的奴隶，遇到可爱的境界，就不断的追、不断的抓，心成为境界的奴隶；遇到不喜欢的境界，就不断地拼命的逃或是抗拒，心又成为你认为的不可意的境界的奴隶，心很难真正的安定下来，心容易成为境界的奴隶。当你有透过正确的闻思之后，又有修定，心逐渐宁静沉淀下来、沉淀下来，深入到十二个阶段，这时候你的心不再成为境界的奴隶，你的心不带任何成见，那些固执的观念、成见，通通放下，这时候你的心是来到解脱，心从过去的心灵囚牢里面解脱出来，也就是经过前面的沉淀洗涤之后，这时候的心来到、恢复到了光明清净的本心，没有任何成见，没有任何偏见，没有任何的扭曲，没有任何的凹凸，…。第十二个阶段，这是非常重要的心真正清净的阶段，用这一颗清净的心来开启智慧，用这一颗清净的心你才能够真正转识成智，这一颗清净的心它就是把那些虚妄的分别心、识心让它止息了，止息不带任何成见，没有污垢，没有扭曲，没有任何成见的情况之下，这时候来进行止观双运，它会看到真正的真理、真正的实相。
所以十三到十六阶段，这就是属于明心之后，见法见性开悟的阶段。第十三个阶段－观无常。一般人听课，一般人学习佛法，你所理解的无常是属于头脑的知见的无常，是理解的无常，是用识心去分辨的无常，还是属于知见，你要真正的见法、真正的体证无常，是要经历过心灵的沉淀，来到完全不带任何成见，这时候用清净的心去如实观，你会体悟到、体证到现象界的一切，都在无常流动生灭变化，所有的人事物也都在流动生灭变化。你如果是用空明的心、清净的心来体悟到、体证到的话，这就是真正的体证、真正的见法，不是用头脑思维，那是真正的品尝到、体证到，这时候你的喜悦会随之而起，当你真正看到宇宙的运转法则、真理实相，你会逐渐的来到第十四个阶段－观离欲。过去很多方面的执着、习气、固执的己见、成见不容易放下，不容易承认，那是因为自己看不到，有一天当你真正心灵净化，进入去看到原来自己很多固执的成见未必正确，原来很多固执的成见是错误，当你亲自看到之后，你就会自然的放下，当你亲自看到自己很多不正确的观念、毛病、习气，因为你清楚知道那些会带给自己痛苦，也会带给众生痛苦，那是冲向失败、冲向痛苦，当你清楚看到了解之后，那个转变的力道自然就会出来。江山易改本性难移，要让一个人改变观念习气毛病，一定要让他心灵净化，深入到深层里面去看到问题的所在，自己去看到问题的所在，他自然的就会改变。所以第十四个阶段－观离欲，那就是因为你了解了、知道自己很多的观念知见是不正确的，知道这些习气、观念、知见、固执的那些己见，带给自己与众生痛苦的时候，你自然的就会放下，因为这时候真实的智慧产生了，什么该放你会放，什么是恶因恶缘该放你就会放，什么是善因善缘你会清楚知道，该播种的你会播种……。
所以如果能够深入到第十四个阶段，你就会逐渐体会到什么叫做过去很多情况是活在颠倒梦想的世界，惟有我们自己看到你才会心甘情愿的舍离，才会心甘情愿的放下，这时候会自然的进入第十五个阶段－观灭。这个「灭」不是消极、悲观，「灭」是苦海的消失止息，以前不知道的时候，会盲目的往前冲，善知识跟我们讲那是在制造苦因，盲目往前冲，我们也都不以为然，别人越劝我们，我们却固执己见的一直往前冲，结果是冲向苦海，冲向忧悲恼苦，有一天当自己能够静下来去看到，原来自己的固执己见，原来自己的执着，原来自己那么多的成见，不成熟的观念知见是在制造苦海的时候，你就会自然的放下，不是别人要你改变，而是自己看到了原来那是冲向苦海，冲向梦幻世界，这时候你的改变力道才会真正的出来。所以你会从苦海的世界跳脱出来，你会真正让你人生的苦海消失止息，苦海的消失止息，就是这里所谓的灭谛，「灭」是让我们原先所构筑的苦海消失，让我们那些错误的观念知见，固执的观念知见，都放下了、超越了，「灭」就是苦海的消灭，你要来到这种情况，必然是你有开启了高等的智慧，你心灵的质量层次已经跟往昔不一样了，转识成智，你有真正的智慧、高等的智慧，你就会来到灭谛的世界，「灭」就是苦海苦因消灭了。还有来到灭谛的世界，包括所有的那些贪心、瞋心、我慢、意思食、主宰欲也都自然的逐渐的脱落、消失。还有灭谛的世界，因为你看到了真理实相，所以从此你了解生命实相，你不会再跟任何众生起见诤，灭谛包括无诤。所有的那些见诤，那一个宗派才是最好，我的宗派我的法门才是最好，有一天你会体会到，原来那些是虚妄分别心。入空戏论灭，讲的就是第十五个阶段－灭谛。你真正了解真理实相，你不会去跟众生见诤，也不会那些我慢，不会有那些贪心、瞋心。所以要知道灭谛是非常神圣的世界。
当一个人来到灭谛的世界，这就是体悟到苦集灭道的灭谛。但他不是因此而在这世界消失，或是躲起来消极悲观只为自己，绝对不会这样；他会进入到第十六个阶段－观舍遣，难舍能舍，该放下的他会放下，该承担的他会承担。舍遣就是能提能放，能放能提；能出世间也能入世间。真正的舍遣的世界，那是无我无私，所作的考虑不是从个人的名利上面去衡量。这是一种无缘大慈同体大悲、三轮体空的自然流露，别人放不下的他能放得下，该承担的他会去承担，只要能够帮助这世间少苦离苦，能够对众生有益助的，该承担的他会去承担，但承担的过程，没有任何的我慢，没有那些意思食、主宰欲，那是无我无私的境界，他能够来到无为又能无不为。对众生无益的，他不去做；对众生有益的，能够无不为。古今中外那些真正的大智慧者，他们一定是来到无为无不为，无我无私的世界，在这个世界没有任何的二元对立，那是慈悲祥和充满大爱。
好，早上就跟大家分享到这里。
我们有这么好的环境，能够有这么好的环境，让大家在此专心一心一意的用功沉淀，但愿大家好好的珍惜，你们越精进用功，我回馈给大家的就会越多，我们大家一起来让我们的心灵逐渐的净化，让我们的人生越来越和谐，也让我们的社会越来越净化，让我们的社会让国家让人类越来越和谐，而这些都是要从我们每个人开始落实做起，大家好好的把握这些难得的殊胜因缘，好好的用功沉淀、沉淀净化，只要你一步一脚印的去做，你一定能够转识成智，开启高等的智慧，每个人都有无限的可能。祝大家成功。