九十七、什么是“正观”？

答：“当观色无常，如是观者，则为正观”。色代表现象界的有形物质。观无常，就是去体悟“无常法印”。无常就是指那生、灭、变、异。

九十八、什么是真正的开悟？

答：体证到“三法印、四圣谛”，认清了真理实相，断除了十个结，就是开悟。在打坐中见到光、见到佛，那不是开悟，是禅相。

九十九、真理实相是什么？

答：无常与无我。这是大自然的运转法则，是原本就存在的，是永恒不变的真理实相。

一OO、满足于相信佛说的“无常、无我”的真理实相，能解决内心的苦吗？

答：不能。只有通过实修实证，亲自体悟、体证到“无常、无我”法印，苦才能止息。

一O一、证到三果的人，能做到“无我”吗？

答：不能。证到初果到三果的人，体证到了“无常”法印，也能深刻的理解“无我”法印，但还是做不到“无我”。知道是一回事，做到是另一回事。理可顿悟，事必渐修。做到“无我”一定要经过很多境界的考验，“自我”大死一番。

一O二、物质分析到最后是什么？

答：是能量，是看不见、摸不着的能量。能量散布在虚空中，能量的聚积，排列组合，又形成新的物质出来，这就是《心经》所讲的，“色即是空，空即是色”。

一O三、怎样用物理学、化学的观念解析无常法印？

答：物质代表色界。物质分析起来是，分子、原子、电子、核子、质子、中子、光子、介子、夸克。夸克以下是能源，能源散布在空里面，以波粒的形式存在。物质一直打破、分析，最后就是空。物理学家发现，质能可以互换，而且质能在宇宙中不生不灭。不管物质怎么样转变，都会释放出能量，散布在空中，而且一直在流动。

一O四、怎样从五阴、六界、六入处来解析无我法印？

答：整个五阴都是诠释色界的无常，五阴的识也是无常。我们的身体是由地水火风四大组合而成，四大是不断的在生灭变化。色受想行识和地水火风空巧妙结合起来，色跟识产生身心，有机生命体就产生了。一个变动的六根与变动的境界接触产生六识，这个识也是在每一个当下刹那生灭变化，所以说没有一个恒常的我存在。

一O五、“空”等于能源吗？

答：空不等于能源，空里有能源，能源散布在空里。

一O六、为什么佛说“无常即苦”(“无常”导致苦)？

答：并不是无常等于苦，因为众生不了解大自然的无常法印，于是对抗无常，怕无常，希望恒常——人永远不老、不死，所以便一直在抓常。抓的背后就是在对抗无常法则，但又对抗不过，所以产生苦。

一O七、符合什么条件能证明有“我”的存在？

答：佛陀讲必须符合“常”、“一”、“主宰”的条件。

常：人不老、不病、不死，青春永驻，家人不离开。(现实存在吗？)

一：不需要各种因缘的支撑能生存。(不需要空气、阳光、食物，你行吗？)

主宰：太阳下山，心脏的跳动，头发的生长、指甲的生长，你能主宰吗？

事实证明，“常”、“一”、“主宰”的条件不具备，所以“我”是不存在的。

一O八、观与看有何区别？

答：观不是个人主观意测、推想，是要有定力，内心澄静后，有深度的看，就是止观双运。看是用肉眼，观是用心眼。

一O九、什么叫味、患、离？什么叫见？

答：味：可爱、可意、正面的、好的。

患：引来后患、副作用、负面的、坏的。

离：放下、舍、超越二元对立。

见：不是用肉眼看，是用心眼去看到、体证到，与观相同。

一一O、什么叫无明？什么叫明？

答：对“无常、无我”的法印不了解是无明。了解并体证到“无常、无我”法印，自我消失，进入涅槃寂静、解脱自在的境界就是明。

一一一、什么叫平等慧？什么样的人才有资格做法师？

答：以平等心来善待一切众生叫做平等慧。体证到大家是生命的共同体，是一体的，只是每一个人所扮演的角色不同，但是大家都同等的重要。

法师：能够深观身心内外无常的实相，体证到无常、无我、涅槃寂静的人。

一一二、什么叫法次法向？什么叫依离欲、依远离、依灭、向于舍？

答：不管从哪一个角度，都能够逐渐去体悟三法印，而导向厌离、离欲、灭尽，按照这个次第逐步进入叫法次法向。

依离欲：不求名利；依远离：远离抓取；

依灭：走向涅槃寂静；

向于舍：看开放下，舍掉自我。

一一三、什么叫“断见”？什么叫“常见”？

答：断见：有的人修行，因为没有正确体会，于是产生悲观、消极到最后觉得人生没有意义，而落入断灭空。

常见：认为整个现象界是恒常不灭的。

一一四、什么叫中道？

答：现象界的一切，缘聚而生，缘灭而灭。不否认现象界的缘起有，也不抓取现象界的常恒不变。

一一五、宇宙永恒的三法印是什么？

答：无常、无我、涅槃寂静。

一一六、佛说的修习方便，随顺成就指什么？

答：指三十七道品。四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。

四念处：身念处、受念处、心念处、法念处。

四正勤：已生恶令断，未生恶令不生；已生善令增长，未生善令生起。

五 根：信根(四不坏净)、精进根(四正勤)、念根(四念处)、定根(四禅)、慧根(四圣谛)。

五 力：信力、精进力、念力、定力、慧力。

七觉支：择法觉支、念觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。

八正道：正见、正智、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

一一七、佛说不修习三十七道品怎么样？

答：不可能解脱！三十七道品是佛法的基础，没有基础而追求顿悟，谈空说玄，只是自欺欺人。

一一八、修行人对于“无常法印”，常犯的毛病是什么？

答：知道“无常法印”，但未能亲自去体证，又把“无常”当作口号、名相、知见来理解。体证不到“无常法印”，就无法体证“无我法印”于是在方便法上绕圈子。

一一九、为什么说每个人的内心世界都不一样？

答：因为每个人的心镜凹凸程度不同，贪爱、抓取、牵挂的人、事、物不同，所以每个人的内心世界就不一样。

一二O、为什么说体证“无常”非常重要？

答：体证到“无常”，才能体证到“无我”；才能放下抓取，断除诸束缚，解脱自在。

一二一、什么叫色集？什么叫色灭？

答：色集：对于五阴没有如实了解，就会颠倒梦想的抓取，贪爱就会聚集。这是死亡的原因、轮回的原因。

色灭：了解实相，放下抓取，不会再聚集，贪爱没有了，苦就消失了。

一二二、如何把无明转为明？

答：静下来把觉性唤醒，活在每一个当下，去现观身心内外、宇宙人生的实相真理，把无明、冲动的心拉回到现在，觉醒过来。把实相弄清楚，就是把无明转为明。

一二三、众生最怕什么？

答：怕无常、无我、无我所。但是无常、无我是实相，不应该怕，怕也没有用。

一二四、众生与佛的相同处和不同处是什么？

答：相同处：心、佛、众生完全平等，佛所具有的智慧、神通，众生都有，只是没有挖掘出来，没有找到真实、完整的自己。

不同处：佛是觉悟者，众生还在迷惑中，只在一念之差。众生一念转变过来，与佛相同。

一二五、成佛的正确观念与错误观念是什么？

答：错误观念：像佛一样相貌堂堂，金光闪闪，三十二相八十种好，神通广大，无所不能。

正确观念：成佛就是成为一个觉悟者，觉悟宇宙、人生的真理实相，也就是无常、无我、涅槃寂静三法印。

一二六、什么是成佛？

答：成佛是要成为一个觉悟者，觉悟到宇宙人生的真理实相——无常、无我、涅槃寂静三法印。

一二七、什么是自卑？什么是我慢？

答：自卑：因为不了解真理实相，然后划地自限地把自己矮化。

我慢：因为看不到众生都是平等的，然后狂傲自大。

一二八、为什么闻思之后要马上应用？

答：闻思之后要在日常生活中实际应用，否则就会浪费很多时间。闻思后马上去体会，然后在历缘对镜中处处去见法，修行便会加快，而法喜充满。

一二九、五阴的识是无常吗？为什么？

答：五阴是缘起法，现象界的缘生缘灭都是无常，刹那生灭变异。色受想行识不是本来就单独存在的，都是由各种元素不断排列、组合、演变而成。识也如此，不是本来就单独存在的元素，不是永恒不变的灵魂。

一三O、什么叫缘起法？

答：缘起法就是归纳现象界无常、无我法则。小到一只虫子，大到星球银河系，都是一样生生灭灭，不断变化；都是缘聚而生，缘尽而灭，这就叫缘起法。

一三一、缘起法告诉我们什么？

答：缘起法是归纳现象界缘生、缘灭的总法则。它告诉我们无常、无我的法印。

一三二、为什么说五阴是整个法义相当重要的核心？

答：所有的修行到最后都要来到深观、体证五阴，尤其是十个结后面的五个结的我慢与无明，要断除这些一定要去深观五阴，体证到五阴是无常、无我的，才能够真正断深层的我慢。

一三三、依X你就被X牵着走，举出你身边的五个例子，套进此公式。

一三四、一个有智慧的人，在境界面前能看到什么？

答：能看到无我、无我所、不相在，所以他不会贪爱、抓取，心不会被境界牵着走，心能够自主。

一三五、凡夫因不知身心都是缘起现象，而产生什么后果？

答：产生的身心就是“我”的错觉，有了“我”、有了身见，我慢随之而来。

一三六、什么是自主神经系统？

答：不是由人的意识所能控制的，如心脏、肺脏、肾脏等，他们各有自己的神经系统，独立运行，不受人的主观意识支配。

一三七、你能够主宰你的身体吗？

答：心脏的跳动、脾脏的分泌，以及肝脏的解毒、肾脏的过滤、膀胱的集中尿，这些都不是人的意识所能掌控的。与你最密切的内脏都没有办法主宰，你还能主宰别人吗？

一三八、“天上天下唯我独尊”的含义是什么？

答：这是告诉我们，每一个人在宇宙间都是独一无二的，人人都是平等的，因此不要有我慢和卑慢，以平等心尊重一切众生。

一三九、实修实证的内容是什么？

答：经由闻思的法义，然后实际去体悟、体证“无常、无我、缘起”。

一四O、为什么体证到无常、无我，而做不到无我呢？

答：体证到和做到是两回事，理可顿悟，事必渐修。人的习气很难改，要在日常生活历缘对境中反复磨炼，才能渐渐的做到无我。

一四一、有人自认开悟了，知道无我了，算成佛吗？

答：不算，知道无我，但深层的自我还未断除，只能算是证初果或二果。

一四二、四双八辈的差异是怎么来的？

答：差异在于观察、体证“三法印、四圣谛”的深浅度和断习气的多或少。

一四三、修行体证真理实相的次第是什么？

答：无常→无我→空→涅槃，以上顺序不可错位，不可缺少。

一四四、为什么要先知法住智、后知涅槃智？

答：法住智：三法印、四圣谛、缘起性空。

涅槃智：涅槃、无为、空。

体证涅槃智之前，必须先体证到无常，坐稳在无常的法流上。因为无常在每一个刹那——现在、当下——都是生生灭灭的。唯有你活在每一个当下、每一个现在来体证无常，这样才能进一步体证到无我、空、涅槃。

一四五、为什么说深层的我慢很难断除？

答：我慢是十个结最后很深的一个结。十个结一层一层越来越深入、越来越微细，如果止观定力不够，没办法看到深层我慢的阴影。但是如果能够一方面真诚真心地回来面对、反观自己；另一方面又有善知识协助，在历缘对境里好好认真去现观，对于我是、我能、我慢的断除会有很快的突破。

一四六、修行过程分哪三个阶段？

答：1.没有看到、体证到无常法流，认为境界在跟自己对抗，这样的话，苦就永远存在。

2.接受无常法流，不再和境界抗争。

3.当视野提升到比较超越的立场，发现整个法流就是这样，根本没办法改变它什么，然后慢慢地很厉害的“自我”会消失，溶入法界。

一四七、修行需不需要从文字入手，弄通教理，记住一些名相呢？

答：修行是从有为法到无为法、从有文字到不立文字。先经历有为才能体证到无为，要看到“不立文字”的背后，需要很多文字打基础，所以不可以忽视文字和名相。

一四八、无常是实相、是中性的，什么是中性的？

答：中性是一个事物有好有坏，有生有灭，有味有患，但二者相加是不好也不坏。实相世界是完整的，而非完美的。

一四九、“如实观”怎么观？

答：就是看到事物的两面，看到味，也看到患，这样才能做到不贪爱、不抓取、不迎不拒，从而产生离的力量，走在中道上。

一五O、遇到逆境，凡夫与解脱者有何区别？

答：遇到同样的逆境考验，凡夫是心慌意乱，身苦心也苦。解脱者是内心平静，身苦不能免，但内心却安详不受影响。凡夫用我慢、我欲在与无常法则抗争，解脱者了知无常法则，然后全然接受。当下接受，境界就会穿流而过。

一五一、什么叫涅槃？什么叫无上？

答：涅槃：苦的止息，贪瞋痴的止息，烦恼的止息。

无上：是没有大小高低的区别，也就是超越二元对立。更深的含义是没有自卑，也没有我慢。

一五二、怎样断深层的我慢？怎样走在中道上？

答：一定要看到大自然活生生的(佛)法，要看懂无字天书——大地风云经，深层的我慢才会断。完全接受无常法印，看到无常的味、患，对正反两面如实观，不抓取、不迎不拒。这样，才能走在中道上。

一五三、小孩子玩玩具，大人争名利，二者有什么不同？

答：外表上不同，目标不同，但本质上相同，都是一场游戏、一场空。

一五四、当火烧头衣的时候，第一件要做的事是什么？为什么？

答：体证无常法印。因为体证到无常法印之后，才能够体证到无我，才能令心解脱自在。

一五五、什么能够超越死亡黑洞？

答：唯有“空”才能超越死亡；只有“空”才能包容黑洞。因此，不要怕“空”，不要怕“无我”，唯有体证到“空”和“无我”，才能超越生死轮回。

增补：

72、你每天的心情、情绪来自于什么？(110页)

答：来自于你的“六根”与“六尘”接触之后所产生出来的贪爱、喜乐、瞋恨、悲伤、迎拒等等的情绪。

73、如何理解大动不动？(111页)

答：就像这张桌子、这个墙壁好像没有在动、但是你如果把它解析、找到它们的原子、用精密仪器去看、就可以知道原子、电子都是在以极高的速度在奔跑、因为它跑的太快了，你没用仪器，就没办法测出它的速度，这就是大动不动。

74、物质是以波粒形式存在的，它有什么特点？(112页)

答：物质是以一种波粒形式存在的，它的特点是行、动、变。波粒的波它随时都在动，都在不停地旋转、奔跑，在高速的转动，所以它有时是以一种波存在，有时是以粒子存在，只要能找得到的有形物质这些，都是以非常高的速度在跑在动。这就是佛所讲的诸行的行，一切都在行，一切都在动，一切都在变，只要在动、变，诸行就一定是无常变化的。

怎样理解“诸行一切都在动中”的含义？(112页)

答：以现代科学的角度来诠释无常、行，诸行一切都在动中，所谓的动，不是谁在决定它，都是自然法则，自然缘生缘灭，它本身就是能量，在虚空里面就一直在动。能量散布在虚空里，同样在流动，形成微粒、波粒、极微小的就是夸克，也是以波粒的形式存在虚空里，现在最顶尖的物理学家、化学家，只能证明无常法印的正确性，都不可能推翻无常法印。只要是诸行、一切都在变、在动、那就是佛说的无常法印，它一定是生住异灭，成住坏空的。

76、请解析我们的身体也是一个流体？(114页)

答：我们的身体由各种分子，原子组合而成，它就是一直不断刹那生灭变化的，从医学上讲，在显微镜下可以观察到我们身体里的细胞、每秒钟就有十万个细胞在生与死。因此说我们的身体也是一个流体。不管是由地水火风四界元素组合而成，这些元素都是无常生灭变化的，所以身体怎么会例外呢？一个变动的六根与变动的境界接触，才会产生识，这个识也是在每一个当下，每一个刹那的接触所产生的，怎么会恒常呢？无常因、无常缘所生诸色，也是因缘所生的，因为你这个色身是由地水火风这些元素组合而成，怎么会恒常呢？所以受想行识当然也无常，所以这个身体也是一个流体。

77、从现象界的演变，如何体会不生不灭呢？(115页)

答：宇宙现象界大到整个星球、整个银河系，都是无常生灭变化的，小到分子、原子、中子、光子、电子、介子，还有夸克，这些都是一直在生灭流动变化的，不管是极大或极小，都在揭示着无常法印的，整个宇宙现象界，这些物质的能源，也是不断在生灭变异，在互换，在排列组合。从最初的空演变组合成空中生妙有，演变成色出来，但是色有形的这些最终又变化为空。若从一个片段来看，可以说一个星球它有生有灭，但是从宇宙一个整体来看，它没有消失掉。只是转换成不同的形式散布在整个虚空里，这便于我们去体会不生不灭的道理。黑洞与白洞，一边有死亡，一边有能源喷出，因缘形成这些能源又冷却，凝聚成粒子，保持着虚空的不生不灭和整体平衡。

一切动植物生命的总能源来自于哪里？(117页)

答：来自于太阳。太阳一直在无我、无私地默默奉献，我们有去体会它对我们生命的重要吗？因此我们要学习大地、流水、阳光、空气对众生无条件、无所求、默默奉献的这一种伟大精神。

怎样重新认识旗动还是风动公案的意义？(117页)

答：风在动，旗子在动，你的心也在动。如果你的心没有动，你的当下没办法跟它接触，你就不会感受到它在动。所以你能感受到有风动，旗子也动，这是客观的客体在动，主观的你本身这个主体一样在动，你的心里在动，才能当下看到旗与风在动啊！

怎么理解“天上天下唯我独尊”的含义？(119页)

答：佛陀告诉我们每个人在宇宙中都是独一无二的存在，每个人的生命都是非常庄严的，而且人人都是平等的。如果你真正体证到三法印、空、涅槃、一样会来到“天上天下唯我独尊”的境界。这时没有我慢，也没有卑慢，没有你所不喜欢，仇恨的敌人，泯除二元对立，以无上正等，无限的平等心来对待一切众生，当你体会到这些，你的生命处处都在开花，你的所在处处都是净土，你的生命就是年年是好年，日日是好日，没有什么驱避的。

什么是相在？(125页)

答：浅义理解就是相互存在，深层的含义是：如果你在我里面，会产生我慢的心态，如果我在你里面，则会产生卑慢。这种你在我里面，我是、我能、我慢就会存在，我在你里面，你是我的大恩人，主宰者，我要仰赖你等，卑慢就必然产生，这就沦为次等人民。

试说明测不准定律的含义？(120页)

答：西德物理学家海森堡跟他的老师，证明了一个测不准定律，是说以前人类认为可以很精确测出数据的这些，当现在仪器更精密之后，竟然发现测不准，为什么呢？因为现象界的一切都是在刹那生灭变化，位置本身就在动，在变，从最微细的这些波粒开始组合而成的那些基本的元素，它就是一直在生灭变化，那么组合起来的这些现象界的物质，包括测量仪器等，怎么会不变化呢？所以哪里能测准呢？这就证明佛陀所讲的无常法则真理的正确。

83、一般众生与解脱的三法印有无区别？

答：有区别：一般众生的三法印是：无常、苦、无我。

解脱者的三法印是：无常、无我、寂静涅槃。

84、怎样正确理解佛所讲的出离苦海？

答：佛所讲的出离苦海，到达涅槃彼岸，就是认清宇宙人生的真理实相之后，这个苦就消失了，就能解脱自在，不是到它方世界去，因为它方世界还一样是无常无我啊！不要心外求法，整个世间都是无常无我的实相，然而世间境界不会障碍你，只有在你还没认清真理实相时，才把整个娑婆世界认为是苦海，认为是五浊恶世，而要到它方世界去。这是你在背道而驰，自讨苦吃，当你了悟真理实相，就能出离苦海而到达解脱，目标不要放错了，不是外面的世界，也不是它方世界。

85、只要还没有解脱、众生都怎么样？(127页)

答：众生都是颠倒依于两边，都在二元对立的世界里面绕，都是抓他要的，排斥他不想要的，心都被境界牵着走，遇到可意的就起贪，遇到不可意的就起瞋。

86、如何才能做到“不爱、不取、不住、不计于我”？(128页)

答：你一定要见到法，如果没有见到法，没有见到无常、无我，没有看到味、患，你没有办法不受境界的影响。

87、什么叫得法眼净？(129页)

答：就是《阿含经》所讲的开悟、见法、证果、至于证到几果、还不一定。不是说这样他就彻底了悟，不是的，因为还没有证到阿罗汉果。

88、无常等于苦吗？(130页)

答：经典里有无常即苦，苦即无我，于是有人就认为无常与苦可以划上等号，认为无常就是苦，世间遍一切处都是无常，宇宙到哪里都是无常，因此整个宇宙的存在，它就是苦海，把这个世间称为五浊恶世。这是一种误解，以为无常就是苦，事实上是不能划上等号的，无常跟苦之间，就是因为你不了解实相，背道而驰，这个苦才会产生，当你了解真理实相之后，苦就会消失，所以无常不等于苦。

89、为什么说你所抓取的、主宰的到头来只是一场空呢？(132页)

答：任何你所能掌控、主宰、抓取的到头来只是一场空，就算你是亚力山大，曾经建立一个横跨欧亚非的大帝国，当你两眼一闭，你还不是两手空空吗？唯有你自我死亡，唯有你能全然的放开，你才能得到无限。

90、为什么学医的接触尸体不会害怕呢？(134页)

答：当初第一次接触尸体时难免会有些害怕，但是后来习惯了，就不会害怕了。因为一是他们把尸体当作他们的老师，叫大体老师，二是他们以感恩心。去感恩他们以实际的尸体让大家学习，是一个以身作则的老师，所以他们不会害怕。

91、众生生死轮回的关键点在哪里？(136页)

答：众生生死轮回的关键点就是因为贪爱染着，爱结所系，如狗子系柱一般，长夜绕柱，不能解开，在那里一直绕，轮回而转。

92、我们学佛修行怎么能够去看到问题的根本在于心镜的扭曲呢？(137页)

答：要慢慢反观到，原来问题是出现在自己心镜的问题上，是我们自己这面心镜的问题，这样才能够对症治疗。因此为什么说解脱道是要回来向内观，一定要回来看自己，要看到原来这些贪瞋痴，这些梦幻世界，这些苦海，问题出现在我们自己这面心镜上，这样就能对症治疗。

93、真正了悟宇宙人生的真理实相，断最深层的无明结，必须怎么办？(139页)

答：必须从你内心里面把心结打开，不要向心外去求法，一定要回来反观，然后好好的活在当下，去看当下身心内外宇宙人生的真理实相。你只要真正用功，半年到一年下来，一定会有很大的突破，如果你向心外去找上帝，找净土，是找不到的。

94、什么是真正的解脱成佛呢？(133-142页)

答：佛陀成就无上正等正觉，回到一个很单纯的知足、感恩、常乐、大慈大悲的世界、他这一世虽然是太子，但是他却像乞丐一样去托钵、全部名利、国土江上、他都放下了。选择了过一个回归到很朴实、很纯朴、很平淡的生活。因为他体会到这样的生活，才是真正的快乐、那些贪欲、系缚、无明才会放下。虽然我外面没有什么、但是心里知足常乐、不是我拥有很多，而是因为我要求的很少，因为他体会到真的没有缺什么？当你全然的放下一切，你才能真正拥有一切。解脱成就是要能够体证，觉悟到身心内外宇宙人生的实相真理、无常、无我、三法印、四圣谛、缘起法、空这些，我们每个人都可以透过努力而达到，就可以远离颠倒梦想解脱成佛。当你体悟到无常、无我的真理实相时，就会发现你跟佛陀比也没有少什么？也不必到它方世界去追求、你会跟佛陀一样知足、感恩、大慈大悲。

95、佛陀的无奈是什么？(146页)

答：解脱者深知众生是在迷惑与颠倒中，众生很喜欢听的，因为对解脱生死无关，佛陀不想讲，并不是佛陀不慈悲，众生让佛陀告诉些谎言，佛陀不喜欢讲，所以因缘不成熟时，佛陀只能保持沉默。众生不了解这些，就认为阿罗汉是自了汉，只为自己，不积极跟众生讲经说法，这就是佛陀的无奈。

96、什么是七处善？其义如何？(147页)

答：七处善就是：色(指五蕴：色、受、想、行、识)、集、灭、道、味、患、离

色：身体现象界一切有形有质的物质。

集：抓取、贪爱、喜欢、就是集。

灭：放下抓取、不去聚集、没有贪爱、苦就消失。

道：就是修八正道、就是能够走上解脱道。

味：正面、缘起、好的、可爱可意的。

患：负面、缘灭、坏的、引来后患、不可爱、不可意的。

离：离欲贪、离抓取、放下、舍掉、超越二元对立。

97、夫妻之间应如何相处？(148页)

答：有缘在一起，应彼此互相尊重，相辅相成，但是不抓取，你爱他就要尊重他，相信他，让他独立，不是因为爱让双方黏着更强，依靠更强，这样苦就会增加。爱是尊重，是相信，是协助彼此心灵、心智的成长。

98、五阴是如何形成的？(150页)

答：五阴：是色、受、想、行、识，不是本来就单独能够存在的，都是由各种因缘，由各种元素不断排列组合演变而成，如同水不是本来就存在的，而是由H2O两个氢原子和一个氧原子组合而成。识也如此，不是本来就能单独存在的元素，更不是永恒不变的灵魂。

99、学会尊重别人有什么好处？

答：每个人都希望被尊重的，你能够尊重别人，别人也自然会尊重你。我们能以平等心来尊重一切众生，一方面让我们增加善缘，减少恶缘。一方面也体现我们自己的个人修养与素质的高低。

100、怎么能够超越二元对立呢？(153页)

答：要慢慢去认清实相，然后能够包容一切，超越二元对立。尤其在历缘对境时，把过去不喜欢的人、事、物、也能够以平等心来尊重之，因为唯有你能包容一切，二元对立的界线才会消失。只要你有对立，内心就会拉扯，就会忐忑不安，那个苦就会存在。

101、在各种元素未形成聚合之前“我”在哪里？(150页)

答：空海师父说：真正要参公案，就是要去参这些、体悟这些，如果能如实深观“五阴”的实相，色、受、想、行、识，不识本来就单独存在的，也是缘起的，都是由各种元素不断排列组合而成、都是无常无我的。于此五阴身心、在各种元素未形成聚合之前，哪里有一个我呢？所以五阴身心是缘起的“识”也是如此，不是本来就单独存在的元素，更不是永恒不变的灵魂。能够体悟到无我、那么我见、我慢就会慢慢断掉。你真能够这样，就能够了悟真理实相，远离颠倒梦想、很快就可以解脱自在。

102、为什么理可顿悟、事必渐修呢？(155页)

答：修行人很容易在禅修之际觉得我慢、我欲、我是、我能、一切悉除，但是出了禅修区，实际历缘对境之际，我慢、我是、我能全部又暴露出来，所以理悟容易，实修不易，理可顿悟，事必渐修。要有很深的反观与觉察力，才能看到深层潜伏的我见、我慢、我是、我能。

103、师父对我们每个人的忠告是什么？(155页)

答：当你认为你开悟了，已经成为人天师表了，当众生向你顶礼，向你恭敬，这时候你能否看到背后的我慢、我是、我能的心态。当人众越来越多要兴建道场了，然后要收皈依弟子了，有没有看到你背后有我的山头，我的道场，我的弟子，我的宗派，我的衣钵，我的继承人等等的心态。大家千万不要以为离得很远，现在不讲出这些，也许以后再讲就没有机会了，等你以后出名时再讲，那时你听不进去了。所以如果大家在闻思过程中，能建立起正确的知见，可以避免你很多将来不必要的岔路，要回来如实面对自己。

104、从阿姜曼尊者的经历中，我们应该学习什么呢？(156页)

答：当阿姜曼尊者证初果、二果之后，也随顺因缘指导别人，但是当他看到自己内心的不安，内心的那股我是、我能都还存在，还没有真正大安心，于是他又放下。当他从三果要证四果期间，他真的用生命在修行，修到后来是很苦的。他很如实来面对自己，知道自己的不足，一定非达究竟目的决不终止。历史上有不少真正体悟，体证到无我境界的修行者，他们都提供一面很好的明镜，让我们照见或借鉴，都是值得我们每个人修行人应该好好学习的。

105、为什么说打好闻思基础十分重要呢？(157页)

答：一般众生都一直在心外求法，常常跟真正的解脱道，背道而驰，虽然表面上很认真在修，但实际所走的，却未必是真正能达彼岸的究竟解脱道的方法，所以为什么我们强调实修实证，一定要有前面正知正见的闻思基础，如果你没有建立起正确的闻思基础，那么你的实修实证很难是正确的。因此绝不要疏忽了闻思基础的重要，因为当你有正确的闻思基础，后面的实修实证就会事半功倍。

106、真正要体证、要做到、这是修行上很重要的一个关键是在指什么？(158页)

答：修行不是标榜我神通多大，我开悟了等等，这些只是方法与过程中的正常现象，让我们真正，能够心宁静下来，去看到深层的内心就是在对抗无常，深层的内心就是在对抗无我，能不能看到？因为自我存在，你就会对抗，就不敢放，所以佛陀讲真正要体证、要做到、不容易啊！这是修行上很重要的一个关键，如果没弄清楚，会枉费你很多的生命时光。

107、怎么才能做到众苦不生呢？(159页)

答:如果你能够在历缘对境的当下，处处去看到，去检验是否有我是、我能、我慢，当这些生起的时候，你马上能觉察到，这样你的众苦就不会产生。除了你能够坐稳在无常法流上，又能够无我的溶入每一个境界，你就会超越一切的二元对立，来到众苦不生的大安心、大自在的解脱境界。

108、如何抓出“我”的尾巴？(160页)

答：当你体证到无常之后，还有深层的自我、无我要去看到，去突破。深层自我的抓取，是对生命核心的一种抓取，它不易突破，会继续存在着。只要你真正用生命在修行，身心柔软，愿意如实面对自己，因缘条件许可时，空海师父可以帮助我们每个真正修行人找出“我”的尾巴在哪里？这样你会很快照见到，从有为法慢慢上来，然后进入无为法，就可以体证到无我。

109、什么是真正的出家？(161页)

答：佛陀讲真正的出家是在于你有没有证到四果阿罗汉，你有没有真正出离自我所构筑的梦幻世界——三界的家，你要出三界的家，才是真正的出家。

110、怎样用智慧去面对一切境界的现前考验？(162页)

答：遇到一切境界，已经发生的事情，面对当下我们能够去接受它，不接受只是苦上加苦，该怎么去对待，还是冷静理智去处理，因为当下已经成为事实，你不去面对又能够怎么样？只有坦然面对才是明智的选择，只有坦然面对才能让事情过去。

111、什么叫苦边？什么叫众生？

答：苦边：就是苦海的边，苦海是有边的。我们一般说苦海无边，是因为你不了解出世间法，不了解解脱道，在茫茫苦海里，当然不知道苦海的边在哪里？因此你要到达苦海的边，只要你按照解脱道去实修实证，就能出离苦海。

众生：对身心内外所有一切境界，于色染着缠绵，就叫众生。

112、如何找出修行中存在的病根、然后对症治疗呢？(166页)

答：佛陀希望我们要能够如实回来面对自己，尤其在历缘对境的时候，能否去看到我是、我能、我慢？对自己内心的不安，对这些苦要清楚知道，这样才能够找出它的病根与原因，然后对症治疗。生命七、八十年很快就会消失，你还花那么多时间在做哲学思辨、见争，你什么时候才能解脱呀？

113、怎样从有为法切入无为法呢？(167页)

答：最初还要透过认真闻思，然后实际慢慢去做、去调整、去切磋，掌握到什么叫无为法，但是无为绝不是消极悲观的什么都不做，认为这样就是无为、无修、无证、无所得，那是自欺欺人。因此你要慢慢去体会，就像说要走在中道上，你要先经历过很多的错误，两边的碰撞，慢慢的调整，最后才会真正走在中道上。所以要由有为切入无为，仍然要从有为世界里慢慢地碰撞，慢慢的调整，到最后才会真正体会到。什么叫无为？你如果越用功，身心越柔软，这样你切入无为就会越快。

114、怎样面对大自然的无常法印、超越无常呢?(169页)

答：一个人如果没有了悟真理实相，最初面对这些无常法则的时候，你就有无力感，惧怕感！就会产生抗拒的心态，你会看到内心深层在怕无常、无我。但是到后来，当真正如实面对这些法界真理实相，到头来你会感到，原来无常、无我是中性的，它是超越二元对立的，这时候你才从惧怕的情况下超越出来。如果一个人能够去了悟无常、无我是中性的，就能够如实观看整个世间的变化。