二五七、为什么很多修行人依人不依法？

答：因为对真理实相——三法印和四圣谛没有体悟，更没有体证到。所以只好找个师父或大师做依靠。没有正知正见、没有自己的体悟，别人信什么，他信什么；别人说什么，他说什么。

二五八、四圣谛的内容是什么？学佛人对四圣谛没有深观体证的结果是什么？

答：苦、集、灭、道。苦：苦的现象、相状；集：苦的原因；灭：出离苦海；道：走在八正道上。苦谛当知当解，集谛当知当断，灭谛当知当证，道谛当知当修。

如果一个人没有见到四圣谛，没有体悟到三法印，就会像轻飘飘的棉花团一样，一会飘东、一会飘西，到处找人、找法。如果能够对四圣谛进行如实深观、体证，就如同地基深入地中，很稳固；任四方猛风吹袭，也不会动摇。

二五九、一个没有证四果的人，能辅导别人吗？

答：可以。但必须是如实而说，把自己知道的、证悟到的告诉别人，未证悟到的不要讲。

二六O、最初的实修训练该怎么做？

答：让所有的动作都慢下来，腾一个空间和距离出来。有了空间和距离，才能便于观察；才能看到自己是否有冲动、无明行；才能产生智慧。最重要的是心要柔软，心柔软“我慢”就减少。

二六一、如何落实实修实证？

答：法义闻思基础一定要有。不要像赶鸭子、赶进度的心在听闻，这样会错过很多的重点。要以宁静的心来听，心要放空、柔软。当听到哪方面可以落实，马上就去做，随时在历缘对境中反观。看到自己的贪、瞋、痴、我慢，进一步就去找出它的原因，不要逃避。

二六二、修行人的信心什么时候能坚定？

答：当体悟到“三法印”、“四圣谛”，证到初果的时候，信心就会十分坚定。

二六三、世间法和出世间法的修行有什么区别？

答：世间法的修行，以有所得的心，越修心越僵硬，我慢越大。出世间法的修行，以无所得的心，越修身心越柔软，软化我慢，体证无我，来到无我的境界。

二六四、怎样生起超越轮回的魄力和决心？

答：一个人真正体会到生死轮回的苦；体会到内心的苦、众生的苦，看到了众生在苦海中浮浮沉沉，而真正要求解脱，粉身碎骨在所不惜的魄力，决心才会出来。

二六五、为什么修行人多，成就的人极少呢？

答：最重要的是没有深刻去体悟老、病、死的可怕和生死轮回的痛苦；没有用生命去修行的决心和魄力。其次是没有建立正知正见，往往在方便法上下功夫，盲修瞎练。

二六六、怎样才能找到苦的原因？

答：让心静下来，勇敢的面对苦，不逃避苦，才能找到苦因，进一步去断苦。

二六七、什么是集谛？什么是灭谛？

答：集谛：是苦的原因。但这不是实相，是众生对抗无常、无我的法印，抓常、抓我而产生的。

灭谛：是苦的止息，是解脱自在的世界。

二六八、为什么说佛陀是大医王？

答：佛陀知道众生种种病的症状，就是苦集灭道。苦是出来的症状，病因是治病的根本。因为要对治病因，所以要去修、去证。当你证到灭谛，病就好了。

二六九、实修实证的内容是什么？

答：三法印、四圣谛。

二七O、证果的次第是怎么来的？

答：是根据对“三法印”体悟的深浅度，而划分出初果到四果的次第。体悟浅证初果，体悟深证三果到四果。

二七一、修行人都知道四圣谛，这样不够吗？

答：知道四圣谛很容易，知道只是头脑里的一个知见和概念。对四圣谛必须去深入的体悟，否则，修行只会停留在表层。这就是为什么修行人很多，而成就的万人不得其一的原因。

二七二、实修实证的第一个内容是什么？

答：体悟无常。让心静下来，保持明觉，在日常生活中处处看到无常现象，再来要看到进一步更微细的无常。

二七三、修行解脱之路的步骤是什么？

答：1.打好闻思基础；2.实修实证；3.在生活中反复检验、磨炼。

二七四、对四圣谛实修有次第吗？

答：先对苦谛进行深入的了解和体悟，否则修行便会是世间法。其次是找出苦的因，就是集谛。

二七五、用什么方法修苦谛？

答：1.面对苦，不逃避苦，拥抱苦，了解苦的实况。2.探讨苦，找出苦因并加以对治。

二七六、体证三法印、四圣谛用什么方法？

答：止观双运。修止是为了现观三法印、四圣谛，做到如实观、如实见。

二七七、打坐中能所双亡了，是不是开悟成佛了？

答：打坐中能所双亡，桶底脱落的现象都是禅相。正确的修行是去体证三法印、四圣谛，然后看到十个结，并一一断除。

二七八、什么是出世间法的修行？

答：通过止观双运，彻底看清我是、我能、我慢的十个结，然后一一断除，自我消失，达到解脱自在的涅槃彼岸。

二七九、闻思的内容和修证的内容是一样的吗？

答：核心内容是一样的，都是三法印、四圣谛。

二八O、什么是五阴炽盛苦？

答：身与心互相矛盾，身、口、意常常冲动，停不下来，作不了主，成为境界的奴隶。

二八一、无常就是苦吗？

答：苦谛建立在无常上面，但无常不是苦，无常也不等于苦。无常是实相，因众生不了解而对抗无常，去抓常，抓想要的，又抓不到，于是苦便产生了。所有的苦都来自于我们无法接受无常的实相。

二八二、苦的原因找到后，如何断除？

答：苦的核心是怕死亡，生死大事没解决。当你在闻思、在理解的时候，你要有崇高的理想目标，知道修行是非将相所能为的大丈夫事业。用生命去求法、去修，再怎么磨你都没关系，你都愿意。有这种修行的魄力，你才能真正体证到无常、无我，再来，做到无我。

二八三、打坐时间长就是好功夫吗？

答：打坐禅修要有内容，要止观双运，去体悟三法印、四圣谛，否则打坐时间长是浪费生命。

二八四、自我如何消失？

答：当你了悟无常与无我是中性的时候，你才不会害怕，完全不抗拒。最后你会跟无常、无我完全溶为一体，自我才会消失。

增补：

184、空海师父讲到求法问题时，让我们静下来问问自己，都问那些呢？(262页)

答：静下来问自己：有没有这样求法的魄力与决心？有没有像玄奘大师那样，为法粉身碎骨在所不惜的魄力？有没有像六祖慧能、像密勒日巴那样为法捐躯的决心？如果有，因缘具足明眼善知识就会协助你，如此要开悟证果，那就不待时节因缘。

185、遇到出世间的解脱法、我们应该怎么做？(263页)

答：遇到出世间解脱法是非常不易的，当你遇到之后，又能够有一种法喜又有这种求法之心，下功夫去用功是少之又少。如果你真正体会到生死轮回的苦，体会到自己内心的苦、众生的苦，当你真正要求解脱时，那种粉身碎骨，在所不惜的魄力与决心就会出来。看看我们自己是不是这样呢？

186、从古人为法忘躯的事例中、我们应借鉴什么？(263页)

答：密勒日巴那一种求法、为法的精神，真值得我们去学习。不管他的上师怎么去磨练他，他都去承担、去接受。那一种魄力，那一种决心真的难能可贵。玄奘大师展现出来的是真正为法忘躯，为法粉身碎骨在所不惜啊！在一千多年前，交通那么不便利的情况下，竟是全靠步行去印度求法，千难万难无所惧，八千里路云和月，如果没有这种崇高的毅力与决心是不可能到达的。这种为了悟生死、为解脱、为法忘躯，在所不惜的精神永远值得我们学习与借鉴！

187、怎样能够真正用生命修行、彻底了脱生死呢？(264页)

答：如果你真正为解脱而来，是真正用生命去修、去找法的，真为了悟生死大事，觉得这方面非常重要，受再多的苦，你都愿意的。因为这是能够让你真正彻底了悟生死大事，让你真正出离苦海的重要解脱法，再怎么磨砺你都愿意。

188、听闻与实修解脱道、下三种功夫与所得的三种效果是什么？(264页)

答：听闻与实修解脱道，你所下的功夫是皮毛，用皮毛层来听来修，虽然我同样讲的是这些，你所得的也只是皮毛层的法。如果你下的功夫到达肌肉层，你所听到得到的，会来到肌肉层的法。如果是用骨髓层，用生命来听闻、来实修，你会得到骨髓层，会听到生命的法。要看你的决心，看你的柔软度及所下的功夫。

189、什么叫世间思维？(264页)

答：世间思维就是在二元对立的世界里面比较，都是要比较、托衬出我是、我能跟我所的优越，这就是世间思维。

190、我们在修行上，如何按空海师父所说能节省十年以上的时间呢？(264页)

答：一是回到《阿含经》这上面来，如果这些观念没有厘清，我们修行会有很多的迷魂阵、很多的迷宫绕不出来。回顾自己所走过的修行之路，你绕了多少年？二是如果你还有己大人小、己优人劣、都在世间思维里，大多数人都不知道自己所谈、所想的是属于世间思维，更不知道自己所修的是世间法。如果你修行之后还是增长我是、我能、我慢、都是属于在世间法里面绕。若不了解这些，你还要绕多少年呢？

191、如何理解“于慢无间等”？(265页)

答：就是对于我慢，没有间断的去观察它，不管是在禅修或是在历缘对境时，你都随时去看到有没有我慢的产生？到后来是完全的断除、完全的消失，这样就达到究竟苦边，解脱自在，出离苦海。

192、什么是苦谛当解？(265页)

答：要对苦谛有正确的理解，在闻思的一个阶段，你要深入地去了解自己的苦、众生的苦、世间的苦，对这些苦你要能深刻去了解，就是苦谛当解。如果你的修行动力不够，表示你的苦还吃得不够，你对苦的了解还不够深。

193、空海师父为何弃医学佛修行呢？(266页)

答：空海师父在1985年拜师马光亚，并通过中医特考成为一名中医师。但是，他很快就体悟到，当我成为名医，也不能让众生不死，也无法让众生内心不苦，而且自己的生死大事谁能医治？我能够医治的只是众生身上的病苦而已，真正众生心里那些苦、那些不安，并没有办法帮他们解决，而且自己的生死大事还没了啊！于是决心更上一个层次，像佛陀那样成为大医王，放弃从医去求道、修道。

194、修习解脱道的步骤是怎样的？(269页)

答：①、一定要把闻思的基础打牢，扎实闻思，这是首要的。

②、要实修实证，将闻思的内容在日常生活中去运用，做到知行合一。

②、要在历缘对境时去检验与历练自己，不断提高自己的觉察力与明觉度。逐步从不知不觉、来到后知后觉，最后达到先知先觉。

195、修习四圣谛有哪几个步骤？(269页)

答：①、首先要清楚知道世间种种苦的实况。

②、对种种苦的形成原因要认真探讨，知道苦因，才能对症下药。③、确定这些苦是可以断除、可以根治的，知道修行是有意义的。

④、老老实实修行，脚踏实地的走在八正道上。

196、什么是世间？(270页)什么是世间法？(264页)

答：很多人对世间的认定是错误的，以为这整个娑婆世界就是苦海，因此我们要厌离这个娑婆世界，真正的世间就是自我所抓、所贪、所构筑出来的梦幻世界，而不是外面的娑婆世界。

如果修行之后，你是增长我是、我能、我慢，还是在二元对立的比较，不是跟自己比较，不是净化自己，而是在跟别人比较，衬托出我的优越，我的高尚，我是大修行人……都是属于世间法。

197、空海师父希望我们在闻思修行中，要有这一种“断”的魄力是指那些？(271页)

答：你必须要对苦先有深入正确的了解，这样你才能有这种“断”的魄力出来，要有崇高的理想目标，知道修行是非常有意义的，这是大丈夫事业，这是非将相所能为的，这时你才会用生命来求法，你会用生命在修，再怎么磨练你，你都心甘情愿。只有这样修行的魄力出来，你才能真正体会到，才会脚踏实地来修行，包括说一天打你三百大板，你都愿意，因为你知道，有一个能够出离苦海的目标可以到达，不然的话，若被人磨了，你会走的像飞的似的。

198、真正的出世间是什么？(270页)

答：具体的讲、世间苦海的主角，只要有自我的存在，我是、我能、我慢存在，你所抓出来的梦幻世界，就是一个无边的苦海。真正出世间，就是把自我、我是、我能、我慢要彻底去看到它，让那个“自我”本尊呈现出来，要了解到你所有的苦海，就是自我在作祟，唯有当这个“自我”消失、我慢断尽，这样你才能真正切入灭谛，到达涅槃彼岸。

199、为什么说证到三果的阿那含圣者还没了悟生死大事呢？(270页)

答：就是你证到三果，还有无明存在，还没有真正了悟生死大事。你内心的苦、内心的不安、都还存在！当你如实回来反观自己的时候，就会看到那个自我在作祟，那个我慢在作祟，导致你的苦就存在啊！你能去看到你所有的苦与不安，都是来自于自我的存在，那个自我不消失、你不能体证到无我，就不能跟实相的无我溶为一体，就是因有无明遮障住，这个无明就告诉你，你还没有真正了悟到无我，还没有真正体证到无我。

200、为什么说证到三果、还没有真正走在八正道上？(270页)

答：还有十个结的最后一个无明结，无明与自我是一体两面。证到三果，还有五上分结没有断，其中最后一个就是无明结、还没有破。你再不断的虚心去求证、去修行，因为只有真正的阿罗汉、真正的解脱者，才会真正走在八正道上。

201、在讲到本尊与狂禅时，师父给大家一面镜子作参考，其用意何在？(271页)

答：其用意是提前告诉大家，一是你的修行在你还没有解脱以前，要有一个理想的目标，要确定我这样修是有意义的，能够出离苦海，可以让我们去体证到。这时候你才能脚踏实地一步一个脚印的来修行。二是在你证到三果，要去看到自我的影子，你要去面对这个本尊，千万不要错把找到本尊以为说找到“我”了，明心见性了，或是错把这个当作目标，自己又不知道，会造成修到后来展现的很狂傲，所谓的狂禅都是这样，但这里很深，一跳进去就不容易出来，先提前给大家说明白，提前打个预防针就是避免你走很多的弯路。

202、一般众生为什么怕死亡、怕无常呢？(274页)

答：因为众生最核心的苦就是怕死亡，你会怕死亡，因为你还没有真正了悟生死大事，一直在怕黑洞，一直逃啊，让黑洞在身后追赶着。于是压力很大，非常害怕死亡的到来。众生不愿意去接受无常方面的信息，但是世间天天都不断告诉我们无常的实相，然而众生很少如实面对无常与苦谛，你要真正了解无常、了解苦谛，你修行才能真正踏实的走上出世间法上。

203、什么是真正的学佛修行？(274页)

答：真正的学佛修行，那是非常积极的、非常正面的，它是开发智慧的，它是让我们了悟宇宙人生的真理实相，体证三法印与四圣谛。

204、整个大自然的呈现在告诉我们什么？(276页)

答：在告诉我们缘起的有，一花一叶都是在告诉我们无上甚深微妙法，都在告诉我们缘起甚深，也都告诉我们无常法印，告诉我们“无我”。因为它们的存在都是地水火风空的巧妙组合，如果你“自我”不死，没办法看到美丽的世界。我们要看懂这部大地风云经、那个我慢才会真正降服，那个自我才会真正放开、消失，你会跟整个天地溶为一体的。

205、要做到心无挂碍、无有恐怖一定要怎样？(276页)

答：一定要我慢断尽，只要你自我还存在，你的心里就一定有挂碍。一定要超越二元对立，来到一体的世界，你才会无有恐怖、远离颠倒梦想，就能够到达究竟涅槃。