二八五、怎样辨别正知正见？

答：八正道是以正见为前导，正见就是智慧眼，唯有见到法才有智慧眼，否则所谓的正见只是头脑里的一个知见。不是用嘴巴辩论，而是用求真求证的精神去打开智慧眼，去见到法，才是正知正见。

二八六、修行方便法的目的是什么？

答：让心静下来。但心静下来不是目的，是为了进一步去止观双运，去体证无常、无我的实相。

二八七、知道什么是究竟法有什么好处？

答：知道究竟法就能善巧的应用方便法，并能以平等心尊重、包容不同的宗派和法门。掌握住这个原则，不仅对修行非常有利，而且在生活工作中，也能圆融中道的处事，避免冲突。

二八八、出世间法的八正道必须与什么结合？

答：必须与四圣谛紧密结合，二者合而为一。否则，不管修行多么认真，还是世间法。

二八九、八正道的内容是什么？最重要的是哪一项？

答：正见、正智、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

最重要的是正见。当有正见的时候，后面就是连惯性的。一个人建立起正知正见，就必然会走在八正道上。

二九O、世间法的八正道与出世间法的八正道有何区别、

答：出世间法是导向深观苦、集、灭、道，断除我慢，漏尽解脱，涅槃寂静。

二九一、请画出图表来解释世间法的定与出世间法的定。

二九二、什么是出世间法的定？什么是世间法的定？

答：出世间法的定：止观双运，心宁静下来，在宁静的过程里，有三法印、四圣谛的体会。

世间法的定：在修行过程中重视专心、专注，一心一意在一个境界上，产生各种禅相、禅境，又被那些境界所迷惑住。

二九三、什么叫放空？

答：放空就是放下自我造作、抓取，不用头脑去想象、去思维。当能够放空，溶入一切境界的时候，就能跟大自然溶为一体。

二九四、修世间定能出离苦海吗？

答：不能。修世间定只是禅修的一个过程，是培养专注、专心，接下来要进入出世间的定，通过止观双运，体证三法印、四圣谛，断诸结，才能出离苦海。

二九五、真正的八正道就是中道，那么中道是一个固定不变的中间点吗？

答：中道的核心是善观因缘，并随顺因缘来调整平衡点。中道是变化的、灵活的，有智慧的。环境不同、角色不同，展现也不同。

二九六、八正道里的正定与前七支是什么关系？

答：正定是以前七支为基础，没有前七支，正定修不出来。

增补：

206、找一个法门，然后就一门深入，就是走在八正道上吗？(274页)

答：如果没有建立正知正见，不管你再怎么认真的修，都会偏离八正道，也不可能真正走在解脱道上。所以，不要找一个法门，就一门深入，连正知正见都没有建立，而正知正见来源于听闻正法，如理思维，如果没有惭愧心、柔软心、感恩心、你不会走在真正的解脱道上。

207、佛陀提出建立正知正见，鼓励我们应该怎么办？(278页)

答：佛陀对于建立正知正见，鼓励大家一定要去求真求证，不要人云亦云、不要别人怎么界定你就相信。

208、空海师父说，我们的修行就是要回到核心，这是在讲什么？(278页)

答：是要我们超越二元对立，只要有自我的存在，都一直在二元对立的那个框框里、永远也跳不出来。因此要时常提醒自己：不要落入二元对立里面，在平常历缘对境时，要有警觉，不要在“顺我则是，逆我则非”的框框里绕而不知道。

209、佛陀说苦海是可以出离的，而出离苦海的道是什么？(279页)

答：出离苦海的道就是八正道。解脱的道就是八正道。因为有老病死的生死大事，才需要修行。只有经过真修实证，才能上到解脱的彼岸。众生是在生死苦海里头出头没，一直在找寻解脱的方法，只是有没有找到解脱的方法，都是要找解脱道。

210、如何从有学、有为法、有依，迈向无学、无为法、无依呢？(280页)

答：开始要从学习着手、从这个“学”方面，先从有为法，正知正见的世间法的八正道，人天善法，这些都具足，在方法上也是有为法。再来到“有依”，就是找一个善知识，就是一种有依，是让你从“有为法”切入“无为法”，从“有学”切入到“无学”，从有依切入到无依。再从有为、有依切入到自依、法依，从颠倒梦想的世界里醒过来，然后解脱自在。

211、区别世间法的八正道与出世间法的八正道的原则是什么？(280页)

答：区别的原则是：依远离、依无欲、依灭、向于善舍。

212、如何理解依远离、依无欲、依灭、向于舍。？(281页)

答：修行人要远离众生的那些盲目抓取：

无欲：就是他不跟众生一样一直在名利堆里打滚，因欲望无穷，苦海就无边，你的束缚就无限。

依灭：就是导向解脱的涅槃寂静。

向于舍：就是你要能够放得下，你要能够看得开，深层的舍是这个自我要能舍得下，如果自我舍不下，你就没办法体证到无我。证到三果的人，自我都还不死，都还用自我再修，还用自我在证，那么“向于舍”，就是要把深层的“自我”也彻底舍弃掉。

213、如何理解：“为学日益、为道日损、损之又损、以致无为”？(281页)

答：为学：就是指世间法。把修行、学佛、读经，当作是一种学问的积累，都是属于世间法。

为学日益：就是你越积累越多、越来越增加、扩大。

为道日损：真正走在修行路上，损就是他抓的越来越少，越来越能够看开，越来越能够放下，放下世间的金钱名利等，重要的就是十个结，十层自我的保护膜要一层一层的剥掉。

损之又损：就是一层一层地去掉十个结，如此证初果要断掉前三结……。

以至于无为：证到三果以后继续向阿罗汉迈进。这时候后面的五上分结也都去掉，到最后是我慢断除、自我消失、无明也没有了。就是无学位的阿罗汉。无学无为就是阿罗汉的世界，就是解脱者的世界。

214、我们要能反观到你所有的这些苦，都是什么原因造成的？应怎么办？(281页)

答：就是十层自我的保护膜，自我在里面抓得很紧，这是生死轮回的原因，苦海的造作者。今天你走上解脱道，就是要能够反观到，你所有的这些苦、苦海束缚着你，这些都是自我所抓出来的。该怎么办呢？你要发大愿，下决心一层一层地剥掉这自我的保护膜，你必须愿意一层一层的去放下。证初果，要先把最外面的这三层膜剥掉，再来把五下分结这五层膜剥除掉，再来要剥掉五上分结这五层膜。到最后让那个很厉害的自我无处遁形，自我消失，无明消失，迈向究竟解脱。

215、当你真正大死一番，自我消失体证到无我会怎么样呢？(282页)

答：一个人自我真正能够死亡，才能够真正体证到不生不死，切入不生不死的世界。如果你没有真正大死一番，那个自我就不会死，自我不死，你就体会不到什么是无为、无学。到后来你会发现苦海的根本原因，都是在于这个自我，那你才会心甘情愿地大死一番，那个自我才会放下，才会死亡与消失。当自我消失后，无明也随之消失，你才会真正体证到心经所讲的：不生不灭、不垢不净、远离颠倒梦想、究竟涅槃，那个都是事实、可修、可证、可达啊！

216、空海师父勉励我们：在修习解脱道上，要有非达目的，绝不终止的决心，我们应该怎么办呢？(282页)

答：师父勉励我们在修习解脱道上，要有非达目的绝不终止的决心与魄力，才能真正一路过关斩将的到达彼岸，不然这条路上会有很多岔路、很多的诱惑、很多的障碍、会把你迷的团团转，然而也不是很难。如果你能依着佛陀走过的这条路，脚踏实地一步一个脚印地走下去，你这一生一世一定可以成就的。解脱道已经呈现在大家的面前，问题是你要不要走？能不能照此去做？愿不愿如实面对你的生死大事？如果你能够如实面对自己，愿意好好地追求解脱道，你会对解脱道越来越清楚，你的信心也越来越稳定，这就是成佛之道。

217、为什么修行的人很多而真正到达彼岸的很稀少呢？(283页)

答：修行人很多，真正能到达彼岸的究竟解脱者实在是很稀少。原因是很多，修行人都被不断的见争、我是、我能、我慢、或名利所束缚，船是划了一阵子，但仍然是原地不动，因为系在此岸，欲界的这些绳索并没有解开。纵然你入了佛门、入了修行门，或是很认真在修行，然而你都是在世间法里面打滚，都是一直在世间法里面转，你知道吗？有没有照见到？这个很重要喔！你越清楚地照见，你离成佛之道就越近，你的成就也就越快。所以如实回来脚踏实地的闻思修证，先把闻思的基础打好，你当下就已经是正思维了。

218、什么是世间法的八正道？(285页)

答：就是有漏的、不圆满、不究竟、有执取、有得失、能转向善趣，这样做至少可以不堕恶道，也就是广结善缘，多积累善根福德因缘，这就是世间法的八正道。

219、有人说修行人要回来度众生，不入涅槃，这样才慈悲，这种说法正确吗？(285页)

答：这是似是而非的说法，你没有真正上到彼岸，你怎么能救众生出离苦海？你自己还在水里打滚、还在水中沉浮，你怎么能救其他众生上岸？事实上，那个苦海讲的就是那个自我、我慢没有消失，你叫人家不要出离苦海，事实上就是告诉人家，你那个自我、那个我慢不要断除，你的我慢、自我不断除，都还继续在颠倒梦想的世界里面，怎么能够协助众生出离苦海呢？佛陀希望大家要上到彼岸，你要出离苦海，必须是那个自我、我慢要消失，这样才能成为真正的善知识，才能真正协助众生出离苦海，到达涅槃彼岸。

220、静虑就是要能够止观、止观的具体内容有哪些？(285-286页)

答：止观的具体内容：就是要去一一体悟，什么是苦谛、集谛、灭谛、道谛？世间祛苦的具体内容是什么？你内心的苦与不安，都要如实的面对，清楚地求证、去体证，才能够真正把苦的原因——集谛寻找出来，你才能够对症治疗，根除生死苦海的病根，你才能够出离苦海。

221、如何体证无常法流、坐在无常的法流上？(288页)

答：你的觉性要真正开发出来，每一个当下都要保持清醒明觉，然后是止观双运，去体证无常法流。开始时你要有一个找寻的过程，要用有为法去体会，因为你还不熟练，就像说你要坐在无常法流上，开始还需要从有为法学习坐在上面，当你体会几次之后，慢慢就会熟练了，你就会很自然的从有为法切入无为法。那么出世间的禅定也是一样、一开始还是要透过有为地学习，当然要真正体证到三法印，真正体证到无常法流，你必须要做到真正的无为。你有为法的去体会无常法流，是跟在火车后面跑，不是坐在火车上(火车代表无常法流)，你是跟在火车后面跑。因为你一起心、一动念、去作意、去想象、去体会、去思维的时候，你跟无常实相那一点，它是一直在流动，在分分秒秒的跳动，你跟这一点没有办法同步。你一起心动念、就跟它有一个落差出来，就比如说你现在听到鸟叫声，那个鸟叫的声音传过来，你觉得好好听，当你要跟人家讲说：我刚才听到那个鸟叫声好好听，我跟你讲话的那个当下，那是在讲那个过去。当我在讲的时候、当下正在发出的声音，我就没有听到。所以，有为是跟在火车后面追。但是你要经历过这个阶段，才会知道跑的很累了，不要再跑了，要跳上去了，你会自我放掉、消失掉。当你把自我放掉的时候，就是切入无为，那么你会发现我竟然坐在火车上，竟然坐在无常法流上。

222、当你真正能够止观双运，身心柔软，会怎么样呢？(289页)

答：当你真正能止观双运，身心柔软，你当下的讲话、当下的动作、有没有我慢？都可以马上觉察到的。也就是说，你贪瞋痴的展现，跟你实际觉察到的那个时间距离有多长？跟你的明觉是成正比的。当你的明觉度越高，你贪瞋痴的产生，跟觉察的时间就会越短，到后来你真的保持清醒明觉，身心柔软，你就是坐在无常法流上面了。

223、空海师父是如何勉励我们在修行路上一定要坚持下去呢？(291页)

答：师父勉励我们：修行之路不管前无古人，后无来者，不管怎么样曲折，怎么样孤独你也要坚持下去，这就是正志。要有这种魄力与决心，因修行是大丈夫的事业，非将相所能为啊！所以无论再怎么孤独，再怎么坎坷，我们一定要走下去。因为你会坚信，唯有这样你才能了悟生死大事，出离苦海，唯有这样你才能真正把生命的意义发挥出来，当你真正有魄力、有决心的走在解脱道上，你不会孤独的，会有很多的因缘，很多的善知识协助你的。