三八五、佛陀对不修四念处的人怎么讲？

答：“则离如实圣法”，就是离开了佛陀所讲的解脱圣道，很可能在方便法上绕圈子。

三八六、采用四念处修行的目的是什么？

答：1.学习当下现观身、口、意的冲动。

2.如实深观，体悟身心内外、宇宙人生的实相。修四念处，有助于进入很微细的心行，看到很微细的身口意的展现、内心的变化。

3.如果有正知正见，采用四念处的全面修行，随时可能开悟、断结、证果。

三八七、如果欠缺法义的闻思基础，而急着修四念处，会有什么样的弊病？

答：1.只懂一些名相，只学一些皮毛；

2.略有心得体会之后，就背着一把宝剑，到处找人较量，挑别人的毛病，把别人比下去以显示我的厉害。

三八八、为什么要随时反观自己？

答：修行如果不是用来随时反观自己身、口、意的冲动与我慢；不是用来反观诸结缚而断结，不管如何勇猛修行，还是在世间法里绕。

三八九、四念处修行分几个层次？

答：1.观察内身、内受。2.观察内心、内法。3.观察外身、外受、外心、外法。4.观察内外身、内外受、内外心、内外法。5.到达无内、无外。

三九O、什么人能称为大雄？

答：征服了自己的贪、瞋、痴、我慢，自我消失的解脱者。

三九一、怎样理解“虚空粉碎”？

答：自我划定的界线；自我构筑的世界，包括自我这层膜，统统粉碎了、消失了，心胸、视野扩大到如同虚空，无量无边。

三九二、什么叫自护护他？

答：必须先照顾好自己，才有能力照顾好众生。如果本身是泥菩萨过江自身难保，怎么去保护别人呢？所以自护护他最好的妙方就是四念处。

三九三、为什么说四念处是必修课？

答：八万四千法门的核心都是导向四念处，它是闻、思、修、证的总结。要开悟证果，必须修四念处。

三九四、什么是涅槃？

答：狭义指肉身的死亡。广义指自我的死亡，即贪瞋痴十个结的断尽。

三九五、自依止、法依止、莫异依止的做法是什么？

答：以四念处为依止处，从有依再深入到无依。

三九六、过去、现在、未来的佛，靠什么成佛？

答：修四念处，断诸结，得解脱。

三九七、怎样理解“观身如身念处”？

答：身体当下的情况是怎样的，如实观察，行、住 、坐、卧如实知，如喜知喜，苦知苦。

三九八、修身念处要观察的内容是什么？

答：行、住、坐、卧，当下每个动作都要清楚觉察。我们的身体活在当下，而心总是跑东跑西。通过身念处的修行，让身心对焦；让身心合一，成为一个完整的你活在当下。当身心能够合一，智慧眼渐渐地就开了，无常法则随处可以看到。这是醒过来的第一步，是重要的基础。

三九九、修受念处要观察的内容是什么？

答：受念处要观察到内心的苦受、乐受、不苦不乐受。心里的苦、身体的苦，是透过感受传递出来。受念处是身心的反应，反映出内心的苦与不安。通过受念处的修行，观察内心潜意识的心态；观察禅定而生的喜乐感受；观察喜乐变化的现象。

四OO、修心念处要观察的内容是什么？

答：心念处是观察心的变化，心是无形无色，但能起作用。一般人的心是僵化的，观念固执是心僵化的展现。通过身念处、受念处的修习，开发觉性，让观察力越来越细、越深，明觉度越来越高。当来到明心阶段，才能看到微细的心里念头。但是心念处的开发，一定要通过实修实证。

四O一、修法念处要观察的内容是什么？

答：法念处是定慧双运，于定慧中观察无常，体证三法印。无常不是一个概念，它是实际的存在，是真理实相。一切现象都是刹那生灭变异，体证到无常，才能体证到无我，然后断结、证果。

四O二、修四念处证果的时间多长？证什么果？

答：真正用功修行，不必七年，甚至不必七个月。经七天七夜的专修四念处，就有可能证到三果或四果。

四O三、什么是“死想观”？

答：设想自己已经死了，把自己溶入到死亡之中。这时候想一想，令你牵挂、痛苦的事，还有什么放不下的呢？“死想观”是一剂猛药，让你随时归零，过去的事，无论多大，让它过去，不再想。死想观有助于淡化自我，放下自我，最后来到大死一番。

四O四、为什么说修四念处成就快呢？

答：因为二六时中都在用功，清醒明觉的活在每一个当下，而且工作、生活、修行三不误。工作时，把注意力放在明显的动作上；走路时，觉察左右脚的变换；休息时，修十分钟出入息念。一切时、一切处都在修行中。

四O五、什么是初步觉醒？

答：开发出明觉的心，清醒明觉的活在当下。但明觉的心是工具，是用来深观宇宙人生的实相。

四O六、什么是最终的觉醒？

答：体证三法印、四圣谛，断除十个结，从梦幻世界里醒过来，成为觉悟者。

四O七、修四念处的目的是什么？

答：修四念处，培养正知明觉是手段，目的是透过正知明觉，去深观内心所打的种种结。修行境界无论多高，如果没有看到十个结，没有断除，都是世间法。

四O八、什么叫“如实观”？

答：宇宙实相的存在，是完整而非完美的。完整是讲好坏、美丑并存。如实观就是如其客观存在的事实，同时看到好坏、美丑二个方面，没有自我意识；没有个人标准；没有框框。

四O九、看到别人得病或死亡，你该想到什么？

答：无常随时都可能发生，疾病、死亡就在身边。不要麻木，提早醒悟。

四一O、一味地从崇拜、祈求佛菩萨会产生什么后果？

答：那是站在不平等的立场，让自己成为次等人民，心灵无法成长。心、佛、众生是平等的，大家相辅相成，要互相感恩，自立自信，才能开智慧。

四一一、伤心的背后是什么心态？

答：是抓取心，是在排斥无常法印。

四一二、看到大自然五彩缤纷、多姿多彩的情形，你该想到什么？

答：人生也是如此，千人千面，不可以要求别人与我们是同一种颜色。要尊重异己，包容异己，拓宽心量。

四一三、修行何时能放下抓取？

答：唯有见性，即体证到真理实相——三法印，才能放下抓取，回归宁静，远离梦幻世界。

四一四、什么叫大彻大悟？

答：了悟宇宙人生的真理实相之后，我慢断尽，自我消失，才是大彻大悟。

四一五、修行与大自然有什么关系？

答：大自然是我们的外身，不能不了解。如果只看内身，深层的我慢很难断除。

四一六、一花一叶告诉我们什么？

答：无常、无我、缘起甚深。

四一七、人类的比较心产生什么后果？

答：大者生我慢，小者生自卑，落入二元对立的世界，活得不真实，没信心。比较心是作茧自缚，自寻烦恼。

增补：

279、在四念处一开头，师父点出了修行中容易出错的分岔点，其内容是什么？(93页)

答：在戒律与名利心上，都要回来检验我们自己，师父说：我只把经历过来的，所看到的一些容易出错的分岔点，让大家知道，因为有些它是很深的，当你有修有证，有名有利之后，如果你走偏了，都不知道，就很可惜。重要的是，真的要息争，回来净化自己。

280、如何避免岔路，正确走上解脱道呢？(95页)

答：当你略有一些心得体悟之后，就到处看别人的毛病，显示我很厉害。这并不是只有修行层次很高的人才会有，我们初基的人就没有。事实上，这是很容易犯的毛病。当你有了正确的闻思基础和正确的心态，这些岔路就可以避免掉。因为你有惭愧心、有柔软心、再加上不停的闻思修证，这一条解脱道才会很快走上来。不断这样向初果、证初果，一路一直上来，才不会被种种的枝枝节节的岔路迷惑了。

281、一般四念处的内观禅修与师父的四念处有什么不同？(96页)

答：一般教四念处的禅修，大部分都在第一阶段的内身、内受方面下功夫，少部分能进展到内心、内法。空海法师带的四念处禅修是完整的从第一阶段一直到第五阶段，把修行的视野，从点线面，再扩大到整个虚空。

282、真正四念处初步阶段应观察那些？(97页)

答：包括个人五阴身心的身受心法都要有，不是光清楚觉察你的动作而已，还有你的感受，是苦受、乐受、还是不苦不乐受。还有当下你是什么样的心态，有没有贪？有没有瞋？有没有痴？都要清楚的觉察到。还有心所展现出来的法相，即是贪瞋痴慢疑。四念处所要观察的法，要着重在心所产生的法相，法相有好的，也有不好的，看你能不能如实觉察得到，因为这是比较微细的。

283、众生所呈现出来的贪瞋痴，是让我们如何？(98页)

答：很多时候众生呈现出来的贪瞋痴，是告诉你，提供一面镜子让你反观，让你照见自己。所以，要很好地用外面的这一面镜子，随时随处照见到我们心里的种种贪、瞋、痴、慢，随时在历缘对境时反观、反省、正确的走在解脱道上。

284、身外与外身有什么不一样？(98页)

答：身外：是身体之外的，于自身没有关系，自身、自我仍然存在着，还有身见。

外身：是身见破除之后，心与空相应，外身是我身体的一部分。

285、如果有身外，就会怎么样？(99页)

答：如果有身外，就有身外之见，有我、有你、有他、有身见之分、贪瞋就会有。

286、原始佛法与大乘佛法的四念处有什么区别？(103页)

答：原始佛法的四念处是：观身如身念处；观受如受念处；观心如心念处；观法如法念处。大乘佛教的四念处是：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。原始佛法的四念处是：观你的身如同身念处，现在当下是怎样的情况？你是如实去看，这样就好。那么你的受，你的心也是一样，如实来看你的感受如何？你的心有无贪瞋、喜乐，然而未必只是苦，尽量保持如实观。大乘佛法的四念处，它是一个预设的答案，然后从给出的答案去找符合它的条件，这不是说对与错的问题，只要你有一个预设的立场，就会失去客观的立场，这些大家可以慢慢去体会。

287、四念处一开始修习时应如何做？(104页)

答：一开始还是要把你的觉察力都放在自己的身上，不要去看外身，不要去看别人。在禅修时，就好像自己在独处，这样才能真正的专心，在当下你的身、受念处上下功夫。

288、修四念处在第一阶段，要怎么样？(104页)

答：第一阶段，在证初果以前，都要以内身为主，当你真正见到法，明觉度也渐渐扩大，逐步稳定之后，再进一步观察外身，其它的依次类推。

289、怎么理解“立念在身”？(104页)

答：就是把你的念头，明觉度都专注放在你的身体上，如实观察当下的姿势，当下所有的动作都清清楚楚的觉察，这是在四念处修行上比较常见的觉察，也就是开发觉性。

290、放松的要领是什么？(104页)

答：放松的要领就是保持明觉。

291、修四念处为什么要有出入息法的配合？(105页)

答：身念处阶段，在动态方面都要清楚明觉。如果在禅修处于静态的时候，要深入到更微细，更深入到宁静的状态，出入息法方面可以带领你进入到比较深的定，比较深的明觉都可以开发出来。所以，四念处方面一样要有前面出入息念的基础。如果修四念处，没有出入息法，进入比较深的方面，你的观察还是很粗糙，因为出入息是要将心的明觉度带入到更高层次，更微细的明觉。

292、什么叫息道？(106页)

答：就是通往坟墓，墓场的道路叫息道。你忙了一辈子，让你能够真正大休息的地方。

293、何谓32身分？(109页)

答：解剖我们的身体器官有：发、毛、爪、齿、粗、细薄肤、皮、肉、筋、骨、心、肾、肝、肺、大肠、小肠、脾、胃、团粪、脑、脑根、泪、汗、涕、唾、脓、血、肪、髓、涎、痰、小便、概分32身分。佛陀说出32身分，是要破除我们的身见、身相，这是实修上是很重要的。因为众生对这个身见、身相，很不容易破除，一直执为实体，执为实有，但是你却不知道这个身体是由很多器官，很多的众生组合而成，所以佛陀就帮助我们如实来解析这个身体。

294、何谓六界分别观？(109页)

答：这是从身体的组成元素上说，我们的身体是由：地界、水界、火界、风界、空界、识界这六种界组成。是对我们身体的组成元素、材料的分析，也是帮助我们透视这个色身、看清身体材料元素组合的实相，对于破除我见、身见十分重要。

295、何谓光明想？(109页)

答：就是开发你的心地光明，不让黑暗覆盖。因光明是身心万有之本源，心光尤如灵光、智光，不可以被覆盖。

296、白骨观为什么是重点？(106页)

答：白骨观是重点，是提醒我们看到这些不要在麻痹，不要在麻醉或是逃避、不去看、怕去煞到，然后就逃、就避、这就没办法如实观。一方面要如实观，一方面要溶入里面，对于贪、瞋、痴、对于放不下那些，对于很多的抓取，才会有一番的脱胎换骨。

297、身念处方面，如何运用这些方法呢？(106页)

答：要看因缘情况，当下适合运用哪种方法，做一个适当的调整，然后选择一种方法逐步深入。你可以在一个方法上体会一段时间，然后再选另外一种方法再来检验，再来体悟，最好各种方法都能够体悟过。

298、打结是什么意思？(107页)

答：就是在六根与六尘接触的时候，有没有被境界所系缚？有没有成为境界的奴隶？这都是功夫很微细的。如果你心不够宁静，是看不到的，不然就是已经跟着境界跑得很远了，你才看到那个影子。这都是心已经进入到相当微细，明觉度相当高，你才能够看到。

299、修法念处时，什么越多越好？什么越少越好？(108页)

答：在法念处，属于善法的七觉支，在修行的过程中，是越多越好，五盖与六根打结方面，是属于恶法，这方面是越少越好。

300、若好好在四念处方面下功夫，会如何呢？(109页)

答：一是七年下来，一定会证到两种果位，不是四果也至少证到三果；

二是七个月内，一定会证到两种果位，不是四果也至少证到三果；

三是七天七夜，必定证到两种果位，不是四果也至少证到三果；

四是一天一夜，修一天就会有一天的脱胎换骨，一天的功效就会产生出来。

佛陀很少立这么明确的保证，因为佛陀确信这是一条非常安全又快速通达涅槃解脱的修行之路，这是一种背书，也是一种保证，因此希望大家好好下功夫。

301、怎么才能够达到出世间法的觉醒呢？(109页)

答：具有一种明觉的心，才能透过如实深观身、受、心、法之后，觉悟身心内外，宇宙人生的实相，清楚了解身受心法，从点、线、面、空间逐步扩展，然后去看到身心内外，宇宙人生的实相。一定要看到整个实相，而后从颠倒梦想的梦幻世界里醒悟过来，自我消失、我慢断尽。成为真正的觉悟者，这就是出世间法的觉醒。

302、修四念处的身受念处，心法念处各达到什么目的？(109页)

答：四念处的身受念处，是以开发第一阶段的觉性为主，心法念处则是要去真正能够见法。

303、身念处的内容包括哪些？(109页)

答：①.身体的一切动作举止都要正知明觉。 ②.正知出入息；

③.具足禅定； ④.光明想； ⑤.三十二身分； ⑥.六界分别观；

⑦.不净观； ⑧.白骨观。

304、受念处的内容是什么？(109页)

答：受(觉)念处之内容包括各种苦受、乐受、不苦不乐受，都能正知其生灭。

305、心念处的内容有哪些？(109页)

答：有贪、无贪，有瞋、无瞋，有痴、无痴，有秽、无秽，是合、是散，是下、是高，是小、是大，有修、无修，有定、无定，有解脱心、无解脱心。也就是当下生起的是什么心？都要能如实观察，如实正知。

306、法念处的内容是什么？(110页)

答：法念处所要观察的内容有以下三个方面：

①.六根与六尘接触后，是否有打结？根、尘触后有起贪、瞋、迎、拒之心就是有打结；

②.当下是否有五盖？贪欲、瞋恚、睡眠、掉举、疑，有的话，是处在哪一盖？

③.当下是否生起七觉支？有的话，是在哪一觉支？

307、空海师父为何强调具备闻思基础后，再修四念处呢？(110-111页)

答：如果具足闻思基础，有正知正见，又有因缘实修四念处，佛陀向你保证不必七年，甚至不必七个月，经七天七夜的专修四念处，就可以证到三果或四果。佛陀绝不开空头支票，也不是天方夜潭。如果没有正法的闻思基础，没有建立正知正见，容易以欲贪为先导而修四念处，如此就越修越厉害，我慢会越修越大。这与佛陀所讲的，断结、断慢的解脱道是背道而驰。所以我们一定要建立起正知正见，具足闻思基础，然后你在修四念处，要迈向证果，初果、二果这样上来，那是不待时节因缘，那是随时都有可能的。但你必须证到初果以上，真正用生命在找法、在修行。

308、什么叫明心见性？(115页)

答：明心：就是开发明觉。见性：就是见到法性。明心见性就是你的心要清醒明觉，这样才能够去看到法性、看到真理、实相。不要认为见到自己的佛性，落入“真常唯心”里而不知道。

309、实修四念处时，从点线面空去如何体会？

答：实修四念处分五个层次，从点线面空上是按以下顺序去体会的。

第一是“点”，内身、内受。很清楚看到你的动作、经行、举止、行住坐卧，语默动静一切都保持清醒明觉，还有六根的出与入，身口意的展现，都属于身受方面的觉察。主要是在动中禅与日常生活行为的观察，时刻观察自己在做什么？身体动作与觉受怎样？这就是修身受念处的重点内容。

第二是“线”。内心、内法。清除觉察内心有贪，无贪？有瞋、无瞋？有痴、无痴？有没有五盖：贪欲、瞋恚、睡眠、掉举、疑？如果有是那一盖？这时心所产生的法相。有没有精进的走在七觉知上？也属于法相。法相有好也有坏，但是看你能否如实的觉察到？这是心法念处观察自己内心活动如何？

第三是“面”。外身、外受、外心、外法。这是外面的身、受、心、法观察的过程与阶段。知己才能知彼，只有你真正能够清楚知道你自己的起心动念，你自己身口意的展现，有没有我慢，才能如实看到别人有没有我慢？如能将身比身，将心比心知道自己身受心法的展现，功夫好的就有他心通。知己(内)才可以知外(他人)。这是在先自知有无贪瞋痴慢，内心是否安详、柔和？才能知道他人的内心活动状态。

第四是“空”。内外身、内外受、内外心、内外法。一开始慢动作要分开，先回来认真了解自己，然后将心比心去了解众生，这时还有自己跟众生的区别，再来逐渐的把自己与众生一起来看，一起来比较，很多时候众生所呈现出来的贪瞋痴慢，是给你提供了一面让你反观自己时所用的镜子，让你通过他人心里展现出来这些，来照见你自己内心状态是怎么样？有无三毒？有无五盖？最后是慢慢来到无内无外，真正身见破除，跟众生溶为一体。证初果破身见，还只是粗浅的而已，微细的身见还是存在，只有证到四果时，你的身见才会彻底破除。这是将他人与自己的身心活动一起去体会。

第五是“无内无外”。从无内无外，在扩大到虚空。一开始还有内有外，在不熟练的时候，还会有内与外的区分，只有慢慢来到后面的时候，才会达到无内无外，才会真正身见完全破除，跟众生溶为一体，与虚空法界溶为一体，这是从有为、有修、有证，进入无为、无修、无证的体会过程。这是把那个深层的“自我”与我相完全放掉，身见完全破除，跟众生、跟法界完全溶为一体的过程。