问：刚才师父讲到我们把“明觉”放在丹田的时候，丹田的起伏我们一般上来说，很容易体会到，那进一步把握明觉，像师父所讲的那样，把我们的身体当作一个气球，这样膨胀、收缩、膨胀、收缩，这个比较难体会，不知道师父有什么窍门，来帮忙我们增加对这件事情的理解？

　　答：你要知道这个“窍门”，我讲个比喻你就(比较)容易理解。

我如果拿一个小东西，那我现在很专心的看这个小东西，我现在注意力就专注在这一小“点”上面，对不对？那我现在拿一张相片在看，拿一张风景(相片)在看，我的注意力是不是从原来的一个小“点”，然后扩大到成为整张的相片？如果我在开车的时候，当我坐上驾驶座在开车的时候，我的注意力是不是范围要比较广？我能不能在开车的时候，(注意力)只集中在一点？能不能？如果你只是集中在一点的话，那你很容易会出车祸。

就像有的人，他以前习惯骑摩托车，那么(骑)摩托车，他的注意力就是在这个前面(一个小范围)，但是当他换成学开车的时候，车子(要注意)的范围是不是比较大？而且旁边、两旁你都还要(用)余光去注意，包括后面的动态，你都还要注意。这就是注意力的范围，从一个小“点”，然后慢慢地扩大、再扩大.....这样可以了解吗？

所以，我们从原来的一个小“点”(开始)，这是让大家比较能够聚精会神，精神比较容易集中，但是，因为我们不是在修“世间定”，如果你光只是集中(在)一点，你可以逐渐入深定，那么，这种深定的话，四禅八定你都可以来经历的。 

但我们现在是要修“明觉”，开发“明觉”，(师父在这里停下，在跟调音师交流音量问题。)我们(的)“明觉”从一点，然后慢慢的，这让我们精神集中之后，精神比较统一之后，我们再把这个“明觉”觉察的范围逐渐的再扩大。

像我原来只看这一小“点”，那我开车的时候不能只注意这一小“点”，我的觉察范围就要比较大，所以，我们觉察的范围从鼻头、人中这一点，然后再来(到)腹部、丹田的时候，范围就已经比较大了。就好像说，原来只是一个绿豆这么大的范围，那么现在来到丹田的话，就像一个小球这样的范围，现在再把他扩大到全身，你就是把那个“明觉”的范围扩大，放宽，放大到全身。这样可以了解吗？

这个你就要体会，要去练习之后，然后去体会，明觉逐渐的扩大，当你这个稳定之后，再来就是要扩大到“空”，进一步就是要扩大到“空”。如果你心“散乱”，你扩大到“空”的话，你心也还是在那里漂啊，没有定力，浮而无根。所以，要从一个小“点”(开始)，你有定力，身心稳定，冷静，然后你才能逐渐的扩大。有根本，有枝末，如果你没有这个根本，你只是浮而无根，在漂。所以同样的，解脱道的基础，如果你没有好好的、扎扎实实、一步一脚印上来，你在谈“空”的话，那都是高谈阔论，谈“知见”。

问：脚麻，不知道怎样控制全身的气动，使它不要酸麻，每次想像自己像一个气球的时候，我觉得我自己很麻，我一直不知道怎样控制那个气动，让那个脚不要酸。平常我打坐的时候，一到这个时候，感到酸麻，然后就有气动，我不知道这样会不会阻碍我到第四个阶段(指观呼吸十六胜行的第四个阶段)。我每次都是想象我是个气球。谢谢。

答：会麻，是很正常的过程、情况，你就放松接受它，它会有一些“气动”也是正常的过程，你就放松，让它自然调整就好。你继续放宽、放松，保持明觉，越松，它越容易调整，遇到有气动的情况，你要记得要保持“明觉”，不迎、不拒，不要贪求，也不要抗拒，你放松，它会自然调整。最重要一定要保持“明觉”。就这样，保持“明觉、放松”这两个要领掌握住，它会自然调整。

问：观呼吸法对有些人合适，但对鼻子吸气，嘴巴吐气的人呢？是不是一定要改成全部要用鼻子呼气才可以？因为你全部用嘴巴呼气来讲，不准咽下去。(这位同修好像是指的某一种气功的呼吸方法。)

答：是这样，如果你用鼻子吸气，嘴巴呼气，那是一种“吐纳”法。这种“吐纳”它是一种练身体而已。你真正要宁静下来的话，你不用在那里，还要(用)鼻子吸气，嘴巴吐气，不用这样去分别，因为那又是一个分别心。

你就很轻松、很自然，观“自然”的呼吸，这样你的心才会真正的宁静下来。所以，它不是一种“吐纳”的练气。

当然如果有时候，你要做一些运动，你要做一些调整身体，你要做一些吐纳，鼻子吸气、嘴巴呼气，那个是可以。但是，如果你真正要宁静下来，就是六根全部都要收摄、放松，观察鼻子的“自然”的呼跟吸，这样知道吗？那是最省力的。

问：有时气在这里一直转转。

答：你以前练过气吗，练过气功这些吗？你没有正知、正见的话不好，容易出问题，因为那是(你)以前有练过“气”，太着重在那个“气”上面，而导致有时候“气”会比较凝聚而不容易畅通、畅行。

所以像这方面的话，尤其是，如果你没有正知正见，那你只是在练“气”，有时候就比较容易出问题。那你又再喜欢“定”的话，这个就更容易出问题。观念、知见没正确的话，很容易又增长“我慢”。增长“我慢”还在其次，有时候会容易岔气，走火入魔，所以正知正见很重要。

那么，对这个“气”方面，你不要刻意去执着它，你打坐的时候，气慢慢的，自然就会越来越旺盛，你放松，身体就会自然的调整，该动的时候它会动，该静的时候它会静。那你不要刻意去执着它。当你能够这样轻松保持“明觉”，慢慢的就会身体越来越畅通，慢慢它会静下来，越来越舒畅。

所以不要执着那个“气”，你执着那个“气”的话，后面就会有很多问题。因为，我们的重点不是在“气”上面，那只是一个过程，让它自然调整。

问：师父讲的推和停，有时气会停，我试过很多次，然后我发现停了后，就赶快再呼气，然后过了一段，它又再会停，我又再呼气。

答：那它停的时候，你有什么不舒服吗？

问：还不知道。

答：就让它停嘛。

问：可是会不会死掉？

答：会不会死掉？死掉再说嘛。(众笑)

　　就是让身体自然调整就好，它需要吸气就吸，需要呼气就呼，如果它中间要停下来，你就让它自然就好，让身体来自然调整，不要用那个“自我”去操控它。那你如果担心：我这样没有呼吸会不会死掉？不会的，不会死掉，如果在没有呼吸的时候不小心死掉，那也很好啊。(众笑)不用担心那么多，放松，放松。

问：师父说放松，但是说的很容易，要做到真的很难，师父是不是有什么特别的窍门？

答：就好像一般不会游泳的人都很怕水，就算你很想要去游泳，最初你不会游泳的时候，都会很怕水。那你开始来练习游泳，你觉得说：“哦，人家那些世界级的比赛选手，他们都那么自由自在的游，他们都是这么放松、这么轻松，但我一下水就会很害怕。”

你问我：我要怎么样来到不怕水？对，怎么样才能来到不怕水？(师反问大家)

不怕死啦！(众笑)——就是要去练习，要一次一次的去练习，你才能够真正学会游泳。不怕呛到，不怕喝水，小孩子他们学游泳比大人快还是慢？

(众答：快！)

同样的，如果说你们都不会游泳，100个大人不会游泳，100个小孩子也不会游泳，好，大家来开始学游泳，那些小孩子已经在那里游的很高兴，很快乐了，大人还在那里(担心)：我(担心)会呛到啦！

这就是没有放松，没有放开，我们有很多的执着，很多的顾虑，包括(担心)形象：我这样的身材怕被人家笑，我这样的姿势很不好看。你就是顾虑太多，所以就是放不下，不容易放松。

那我们来这里就是大家学习着(放下、归零)……为什么要跟大家讲归零？很多包袱、观念、知见、形象那些——放下！没有包袱，没有成见，不必顾虑什么，我们学不好、错了，没关系，矫正、改进。你无所求，没有那些形象的顾虑，很放松、轻松的去做，这时候，“心”它就很容易放松下来，然后，一遍一遍的去练习，自然的，你就会掌握到那个放松的要领。

问：刚才所说的“明觉”，从明觉，然后到身体这个气一直都很胀，所说的“明觉”是否是说：它自动来到这个阶段(身体上的)，还是说我们要去想象这个身体象运气什么的？

答：它是“自然”的膨胀，不是“想象”，只是它本来就有存在。如果我们“明觉”没有开发的时候，我们没有去觉察到它存在而已。你越绷紧的时候，那种收缩、膨胀越不明显，也越不容易觉察到，只要你放轻松，它就越有(觉察)在收缩、膨胀，然后“明觉”又开发，你就可以觉察到。所以它是自然，本来就存在，这样了解吧？

问：师父，关于点、线、面，我们第四个步骤是用到“面”，那么第五、第六、第七、第八个步骤也是要以“面”为主吗？

答：点、线、面，当你放松的时候，你就越容易有那个“喜觉支”跟“乐觉支”的产生，因为来到身体的时候，这种放松它就比较容易产生(喜、乐)。

问：那呼吸还是以“面”来呼吸？

答：对！如果你要集中在一点也可以，但是不要用力，这样就好！

问：请问师父，刚才讲到点、线、面，我想问由“点”到“线”的时候，“点”的时候，我们是比较容易观那一个“点”的呼吸接触，不过那个“线”的时候，我们要怎么样去观它？要不要观那个气，好像要进去一样？

答：两种情况，一种把它固定在“丹田”也可以，或是在“止观”里面有提到“随”，追随、跟随的“随”，那是一个过程，这个要有点想象。

我们在吸气的时候，我们的呼吸从鼻头、人中这里开始进去，这时候事实上，我们在吸气的时候，我们的腹部、丹田就已经在开始在慢慢的起伏了，那如果你一下子跳到这边的话(指丹田)，就变成用“跳”的。

就像“空气”从“鼻”开始进来的时候，我们的注意力，就开始慢慢的移下来，移下来，到吸一口气饱的时候，就在丹田这里停一下，然后，呼气的时候，(注意力)又随着这样逐渐上来。就像在吸气的这个过程，你就移动这整条线的觉察；呼气的过程，就从下往上这样移动上来这个“觉察”。

至于空气它什么时候跑到哪里，这个你不用在乎它，因为你在呼气的时候，鼻头这里就已经有空气开始跑出来了，那你不用说一下跳这里来(指鼻头)，你就这样整个一条线的呼气的全程，移上来到这边(指鼻头)，这样知道吗？

这是一种“追随”的过程。在止观里面，“随”它也是一个阶段、过程，那也是让我们那个散乱的心从一个“点”，然后来到整条“线”也都能够清楚觉察，然后再来扩大到“面”的时候，也能够清楚觉察。

问：我们观察点、线、面的时候，是不是每一次打坐都要从“点”开始，是不是我们可以(一开始就从“线”或“面”)？

答：可以。

问：“观呼吸”这四个步骤，是连续性的还是阶段性的，就是说：每次静坐的时候都是从一，二，三，四这样的步骤，或者是说做了一，然后做二，之后，再做三、做四？

答：如果你的心不散乱，你可以选择其一深入，这样可以。如果你的心比较散乱的话，那一步一步的来。

问：从……开始？(好像意思是说不按照一二三四的步骤，直接深入某一个步骤)

答：是可以，这样没有错，警察不会来干涉。(众笑)

问：我常常会痒的，“点”都很清楚，但是“线”就很模糊，最后会听到心跳，这是正确吗？

答：没关系，这是正常的过程，让它自然就好，但是更重要的就是：都要保持“明觉”，记得，一定要保持“明觉”，如果你没有保持“明觉”的话，你就要陷入昏沉，那你昏沉的话，你打坐再久效果都不大。

问：为什么打坐的时候，胸口闷痛？

答：因为你没有放松，没有放松才会胸闷，记得，这个(是)很多人都会有的一个很正常的过程。就好象刚才这位他问的：要想放松，说的很容易，但是一做之后，就很容易又绷紧。所以你有胸闷的情况，就代表你没有放松，还有姿势弯腰驼背，如果有胸闷的情况，一方面我们调整一下坐姿，然后再来提醒自己要放松。

好，没问题了？哦，这边还有问题。没问题的时候，就不要挤问题。(众笑)

问：师父，我有一个问题，坐到第四个阶段，到了那个“面”过后，我再继续坐下去的话，我就会觉到只剩下两个点，就是那可能叫“面”存在(？)，不过能明显感觉那个鼻子、人中还有一点气息，跟肚子略微的起伏，其它包括身体的还有外面所有的东西都变成不见，是一个空空这样的东西，在这样状况之下，我还要专注哪一边？

答：你身体会有脉动吗？

问：没觉得脉动，就是说会看到那个推动，会。

答：不是气的推动，因为你身体心脏有在跳，全身会有跟心脏一样相同的全身的的波动，脉动。

问：在我看到“面”的时候是有感觉到。

答：那你再继续下去，它(指脉动)还是一样有存在啊，会有啊。

问：就说继续看着“脉动”就对了？

答：对！或者再继续下去，你要集中在某一个“点”一样可以，但最重要的是要保持“明觉”。所以前面阶段，就是让大家身心能够稳定下来，宁静下来，沉淀下来，能够静得下来，那你继续放松的话，后面的“喜觉支”就会陆陆续续的出来。

问：是不是说：因为它一个“面”里，会有一个东西比较明显，这个属于明显的东西，让它走掉了，我就知道它走掉了就好了。

答：也可以，但是你记得哦，注意的范围比较小的话，记得不要紧缩，不要绷紧。这样就好，

问：就是要看着，不要去抓那个目标，一直这样吗？

答：对！放松。

问：我每次坐下来，然后我去看那个“点”，它自己就会调，调到极限，时间是很短的，这样没关系就让它自己走吗？

答：对，只要你的心没有散乱，可以。让它自然调整，可以。

好了，没问题了，好，很好。我觉得大家这样实际做，然后有问题就提出来，这样很好、象刚才你们提出来的问题，是代表你们都有实际认真的在练习，没有在混，不错。(众笑)

好，现在时间已经到了，我们等一下就准备下坐，我们有这么好的环境来用功，希望大家好好的珍惜，好好的练习，让身心宁静、沉淀、沉淀，你真的能够静的下来，沉淀的下来，你就能够开启法眼，将来你看事情的深度，广度都会跟以前不一样。静得下来，你的人生、生命就有品质。你看法的深度、广度不一样，这就是你的智慧在提升，所以一定要能够静的下来，大家好好继续再潜修，再用功，大家越珍惜，我们的因缘磁场会越好，大家的福报就会越好，祝大家成功！

记得哦，继续保持禁语。