所以，「归零」的力道是非常强，作用也非常大。一方面让我们身心柔软，让我们过去习以为常的观念，能够重新给以柔软、软化，等于让我们这个器具重新清洗过、重新认识。「归零」是给自己脱胎换骨、给自己新生，不必等到下一世，不用等来世，设若我们现在可以「归零」，我们现在就是一个新的生命的开始，所以「归零」是非常重要，让我们打开无限的视野，如实探讨身心内外、宇宙人生的实相、真理，让我们以无量的胸襟，超越一切宗派、宗教的框框，秉持「吾爱吾师、吾更爱真理」的求真精神，了悟宇宙人生的实相，远离颠倒梦想而解脱自在。这里我们每天都要练习、每天都要做，不是说「好！我今天归零」，但是明天又恢复到原来的习性窠臼里面，我们却不知道。这是每天都要做的工作，每天都要提醒自己，记得！除非你已经证到阿罗汉，就算你证到初果，还是一样要「归零」，证到二果、三果，也是一样「归零」。

　　真正的阿罗汉、真正的解脱者，他只有活在「零」的世界，活在「空」的世界，他内心里面没有什幺成见，他就是如实的来看待这世间，如实的来看待这个实相，那个「零」就是让我们不带成见、不带偏见，没有贪、瞋、痴。所以，我们说要断除贪、瞋、痴，就是我们每天「归零」，就是让我们每天能够我们贪、瞋、痴的这些习性断除掉，这样你慢慢的用功，就自然水到渠成，整个贪、瞋、痴都完全断除。所以，「归零」方面非常重要。

　　在宗教方面，我们可以把它概略分为三个层面，一个是属于迷信型的宗教，第二是信仰型的宗教，第三是智能型的宗教。

　　什幺叫做迷信型的宗教？就是不断要去祈求加持、消灾、保佑、发财啦！不断去祈求各种神像、各种佛、各种菩萨、各种偶像，然后请他们加持、消灾、帮忙……，然后让自己发财，让自己样样都能够符合自己的意愿，就是属于迷信型的宗教。不断向心外求，而且这一种是越多神越保佑，他越好。一般民间的信仰，大部分都是这一种型态，什幺神都拜、什幺都好，觉得越多越好，好像越多这些保障，就可以越安心，是属于多神教的信仰。

　　第二是信仰型的型态，已经慢慢提升到是要求心灵的寄托、精神的寄托、心灵的安慰。一般来讲，通常是在祈求发财、祈求升官，还是属于名利方面比较多，但是这一类信仰型的宗教，已经渐渐进展到精神层次方面，希望能够有一个心灵的寄托，所以这一种往往是需要一个超级的神、超级的偶像，让他有一个心灵的寄托，大部分可以归纳是属于一神教方面的体系，他会认为很多神的这些，都是向心外求，都是停留在迷信，唯有我们这个一神，才是真正究竟的神。现在世界上很多宗教是属于信仰型，信仰精神方面的寄托。

　　第三个是智慧型的宗教，它是重视在求真求证，然后让我们去了悟、去觉悟宇宙人生的实相真理。原始的佛教是属于这一个层次的宗教，但是慢慢演变之后的佛教，变成落入在这两个层面，这是非常可惜啊！所以，我们第一堂课要跟大家讲解，有关于佛教从量变到质变，就是让大家知道佛教原来是属于智能型的宗教。

　　很多宗教是变成怎幺样呢？你只要相信就好，讲求的是信，你只要信就得救，现在绝对没有批判任何宗教，我们是如实来讲。但是，佛教呢？不是要你信就好，不是说佛陀怎幺跟你讲，你就怎幺信。佛陀绝不是说我是权威的，我怎幺跟你讲、你就怎幺信，不是这样！佛陀跟我们讲宇宙人生的实相真理，佛法就是宇宙人生的实相真理，佛陀跟我们讲这些真理，让我们去求真、去求证，要经过你的实修实证。所以，绝对不是要你只是信，这就是佛教智能型的型态，跟一般其它宗教型态不一样的地方。

　　再来，耶稣有讲过一句话－－「我就是真理，我就是道路」。这一句话是不错，但是很多众生又把这些话曲解了。不是耶稣才是真理、才是道路而已，真正有见到法的人、真正有看到真理的人，他本身就是真理的化身，也就是佛教所讲的「法身」。他本身见到法、证悟到法，了解、觉悟到宇宙人生的实相，他是一个觉悟者，他本身就是一个「法身」，他本身有这个真理实相存在，可以协助有缘人去认识这个真理。所以，耶稣讲说「我就是道路，我就是真理」，耶稣本来最初也不是说你只要相信就好，事实上也是透过他，去找到他所找到的真理。但是，因为耶稣讲话很纯真、很率直，一般众生没办法容许耶稣所讲的，因此后来他就在人类贪、瞋、痴的会合之下，耶稣被钉死了。结果，原来耶稣所要的这一种智能型宗教，又落入到信仰的层面，所以也是很可惜。但是，这样也是很不错啦！已经有这样的一个层次上来，当他机缘成熟，一样可以来到实际去求证，觉悟到什幺是真理的层面。

　　第一种类型的迷信型宗教，如果以一般众生的人数分布来讲，大概有60﹪的人是属于迷信型的情况，有30﹪的人会从多神信仰来到一神信仰，再来大概有10﹪的人会超越以上两个层面，进入智能型求真求证的宗教型态，渐渐回到自依止、法依止。前面迷信、信仰两种型态都还有一些神、很多神的存在，信仰型是一个超级大力神让你依靠、让你依赖。

　　以究竟来讲，佛教是「无神论」，因为佛陀看的很深、看的很透，不管多幺厉害的神，他们也都是属于缘起和合的众生，他跟你、我都完全平等，所以我们跟佛陀也是完全平等，跟耶稣也是完全平等，只是大家还没有认识到真理，会认为佛陀是高高在上、耶稣高高在上。其实，我们跟他们都是完全平等的，不管再多幺厉害的神都一样，佛陀是要我们去认清，去找寻、去认识这个真理、我们叫做「法」。于是佛陀讲出来的法，我们称作「佛法」。

　　原始佛法是要我们「自依止」，要自己去亲证，然后回到法上面来，回到真理上面来，这时候你本身就是法身，就很清楚知道「我就是道路，我就是真理」，就是耶稣所讲的真正含意。当然，一般的宗教就像我们读书，必须从幼儿园、小学，国中、高中、大学、研究所，这样一直逐渐上来，到越上层次的人数会比较少、越来越少，都是要自依止、法依止，前面的阶段都还是有所依靠、依赖，我们修行层次要慢慢提升上来，如果大家因缘许可，就直接契入原始佛法，净土思想都是一些方便法。

　　如果佛教里面还有很多的烧香拜拜、祈求、加持……，又会落入在迷信、信仰方面，因此我们要逐渐提升，来到心灵智慧的成长、成熟。我们的原始佛法就是直接讲述这方面，现在我们就直接回到如何去求真求证，生死轮回、痛苦不安的原因到底在哪里。其他的宗教是你只要信仰就好，多神信仰就是说你来拜拜、来拜我、供养我，你对我虔诚一点，我就给你加持、给你保佑。原始佛法不是这样，佛陀不是要这样，因为这都是向心外去求。如果向心外求，记得！他能够给你利，也能够给你弊；他会带给你利，也会带给你弊，也就是会带给你副作用。所以，他会带给你天堂，当然相对的，地狱也在旁边侍候你。

　　就像说地下钱庄，你要借钱很快，有求必应，很快！但是之后呢？很多的后患就跟在后面，所以，如果你向心外求，能够求得到或是越灵验、越快的，记得！它的利跟弊是相对的，它会给你天堂、也会给你地狱。真正智能型的宗教，当你慢慢一直提升上来，体悟到法、体悟到真理之后，会超越这些。因为天堂、地狱这些，利、弊这些，都还是在二元对立的世界。当你慢慢体证到究竟解脱、究竟「空」、涅槃无为之后，一定要超越二元对立，来到一体实相世界，「阿含解脱道次第」第34章提到的《心经》，就是在讲述一体世界，要超越二元对立。

　　但是，所谓的「超越二元对立」，绝对不是我们用头脑所能够去想象思惟。现在的想象思惟，就像我们的眼睛还没有好，还是一个瞎子，然后用头脑去想象阳光、去看阳光，就像瞎子去摸象，以「瞎子摸象」的角度来理解。佛陀讲说一定可以实际去体证到真理，一定可以去超越二元对立。佛陀要我们回来如实面对自己，你的苦、你的不安，原因在哪里？如果没有苦、没有不安，就不必修行啊！也没有修行这回事。一般众生对这个苦、不安、逆境，都认为是人生不如意之事十之八九，都是怪东怪西，当我们面对这些不可意境，就是求啊！求啊！不断的去求啊！佛陀就坦白讲，这是没完没了，是向心外求。

　　佛陀要我们如实回来面对自己的这些问题，然后找寻出到底原因在哪里。当你能够找到原因，才能够对症下药，才能够把这个苦、不安的根本原因铲除掉，你才能够解脱自在。所以，当你了解原因，然后对症治疗之后，才能够解脱啊！你去了解原因，包括实际去求真、求证、觉悟的过程，就是我们整个修行次第的闻、思、修、证。要了解原因，你一定要进入闻思，就是我们这些课程所要做的工夫，没有经过这方面课程的薰习，没有正确的闻思、正确的理解，就没办法进入实修。

　　没办法进入正确的修，就没办法亲证、没办法解脱！如果还一直停留在向心外求的层次，没有经过正确闻思的基础，后面的证悟阶段就不可能达到，于是就会变成向心外去求，或是说三大阿僧祇劫。但是，只要我们回来这里，大家一定会觉得修行是很落实、很扎实，每一天都可以逐渐体会，每一天都可以逐渐净化，都可以做到的。所以，往后大家可以实际去感受到每一天每一周都在提升、都在净化。

　　何谓「法无定法」的法？就是美丑没有绝对的标准。美丑、善恶、是非……，没有绝对的标准。以审美的标准来比喻，你认为她很美，另一个人却未必认为很美。做这一件事情你认为是善，另一个人也未必认为是善。以政治方面来讲，包括说建不建核四的政策方面，有的政党就认为不建核四才是善的，有的政党却认为要兴建核四才是善的，然而到底建不建核四？是善、还是恶？它没有一个绝对的标准。所以，「法无定法」是世间法方面没有一个绝对的标准，在二元对立的世界，看你站在哪一个角度、喜欢哪一个角度，就会排斥你不喜欢的那个角度。但是你有你的喜欢、他有他的喜欢，你的角度跟他的角度在看呢？对美丑、是非、好坏，就没有绝对的。

　　所以，这又是在修行方面一个很重要关键，修行就是要超越二元对立相对的世界，提升到绝对的世界。但是，要你一下子就契入到这里，是非常不容易啦！如果没办法契入到这里，也是过渡时期的一个方便法，我们不能够排斥。银行能不能帮助你解决困难？可以啊！但是你不能老是要依靠银行借贷过日。因此，银行可以帮忙我们，但是最好是我们无债一身轻。