一　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　增　四四三

　　尔时，世尊告诸比丘：若有众生修行慈心解脱，广布其义，与人演说，当获此十一果报。云何为十一？卧安，觉安，不见恶梦，天护，人爱，不毒，不兵，水、火、盗贼终不侵拄，若身坏命终，生梵天上。是谓，比丘！能行慈心，获此十一之福。

　　尔时，世尊便说斯偈：

　　　若有行慈心，亦无放逸行；

　　　诸结渐渐薄，转见于道迹。

　　　以能行此慈，当生梵天上；

　　　速疾得灭度，永至无为处。

　　　不杀无害心，亦无胜负意；

　　　行慈普一切，终无怨恨心。

　　是故，比丘！当求方便，行于慈心，广布其义。如是，比丘！当作是学！

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◎具体力行慈心、慈善，可得种种善果，自利又利他。

　　　二　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　二七

　　多闻圣弟子心与慈俱，遍满一方成就游。如是二三四方，四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。如是悲、喜、心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。是谓，陀然！世尊、知、见、如来、无所着、等正觉说四梵室，谓族姓男、族姓女修习多修习，断欲、舍欲念，身坏命终，生梵天中。

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◎修行慈悲喜舍四无量心，可软化僵硬的心、打开狭窄的心胸－－扩展至无量无边。「慈悲喜舍」是从世间法迈向出世间法的重要桥梁。

　　　三　　　　　　　　　　　　　　杂　　七五五(七四三)

　　诸外道出家言：「沙门瞿昙为诸弟子说如是法：『不断五盖恼心，慧力羸，为障碍分，不趣涅槃。善摄其心，住四念处，心与慈俱，无怨无嫉，亦无瞋恚，广大无量，善修充满，四方、四维、上、下一切世间。心与慈俱，无怨无嫉，亦无瞋恚，广大无量，善修习充满。如是修习，悲、喜、舍心俱亦如是说。』我等亦复为诸弟子作如是说，我等与彼沙门瞿昙有何等异？所谓俱能说法。」

　时，众多比丘闻诸外道出家所说，心不喜悦，默然不呵，从座起去。入黄枕邑，乞食已，还精舍，举衣钵，洗足已，诣佛所，稽首礼足，退坐一面，以彼外道出家所说广白世尊。

　　尔时，世尊告诸比丘︰「如彼外道出家所说，汝等应问：『修习慈心，为何所胜？修习悲、喜、舍心，为何所胜？』如是问时，彼诸外道出家，心则骇散，或说外异事，或瞋慢、毁诋、违背、不忍，或默然萎熟，低头失辩，思惟而住：所以者何？我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天、人众中，闻我所说随顺乐者，唯除如来及声闻众者。比丘！心与慈俱多修习，于净最胜；悲心修习多修习，空入处最胜；喜心修习多修习，识入处最胜；舍心修习多修习，无所有入处最胜。」

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◎俱正知正见的慈悲喜舍与世间法的慈善义行是有所不同的。

◎修习慈悲喜舍，绝对有助于修习禅定与开发智慧。

　　　四　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　　五二

　　是为具恶人已，便具亲近恶知识；具亲近恶知识已，便具闻恶法；具闻恶法已，便具生不信；具生不信已，便具不正思惟；具不正思惟已，便具不正念、不正智；具不正念、不正智已，便具不护诸根；具不护诸根已，便具三恶行；具三恶行已，便具五盖；具五盖已，便具无明；具无明已，便具有爱。如是此有爱展转具成。

　　是为具善人已，便具亲近善知识；具亲近善知识已，便具闻善法；具闻善法已，便具生信；具生信已，便具正思惟；具正思惟已，便具正念、正智；具正念、正智已，便具护诸根；具护诸根已，便具三妙行；具三妙行已，便具四念处；具四念处已，便具七觉支；具七觉支已，便具明、解脱。如是此明、解脱展转具成。

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◎「路－－解脱道」是人走出来的。种恶因，得恶果；种善因，得善果。

◎若想要「明」－－了知宇宙人生实相，想要「解脱自在」，平常要多累积各种善根、福德、因缘。

◎人天善法，是迈向解脱道的第一步。