一　　　　　　　　　　　　　　　杂　一一三○(一一四七)

　　是故我说：『嶮恶恐怖卒起之时，众生运尽，人身难得，无有余计，唯有行义、行法、行福，于佛法教专心归依。』

　　佛告大王：「如是！如是！经常磨迮，谓恶劫、老、病、死，磨迮众生。当作何计？正当修义、修法、修福、修善、修慈，于佛法中精勤方便。」尔时，世尊而说偈言：

　　　如有大石山，高广无缺坏，

　　　周遍四方来，磨迮此大地；

　　　非兵马咒术，力所能防御，

　　　恶劫、老、病、死，常磨迮众生。

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◎修行的动力来自于见苦。若欠缺修行动力，是因为「苦」吃得还不够。要深入去体悟世间的种种苦。

　　　　二　　　　　　　　　　　　　　　杂　　三四五(三四六)

　　尔时，世尊告诸比丘：有三法，世间所不爱、不念、不可意。何等为三？谓老、病、死。世间若无此三法不可爱、不可念、不可意者，如来、应、等正觉不出于世间，世间亦不知有如来、应、等正觉知见，说正法、律。以世间有老、病、死三法不可爱、不可念、不可意故，是故如来、应、等正觉出于世间。

　　　　【法义分享】

◎「老、病、死」都是伟大的「天使」，经常在刺激你、唤醒你－－「醒来吧！不要再作梦了！」

◎由于观察到「死神－－黑洞」的厉害，悉达多太子无比的震撼！因而从太子王位跳下来，从此展开了觅道、求道、修道之旅。终于成道－－解脱自在。

　　　三　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　　一八一

　　若见谛人舍离此内，从外求尊、求福田者，终无是处；

　　若凡夫人舍离此内，从外求尊、求福田者，必有是处。

　阿难，若见谛人信卜问吉凶者，终无是处；若凡夫人信卜问吉凶者，必有是处。阿难！若见谛人从余沙门、梵志卜问吉凶相应，见有苦有烦，见是真者，终无是处；若凡夫人从余沙门、梵志卜问吉凶相应，见有苦有烦，见是真者，必有是处。

　阿难！若见谛人生极苦甚重苦，不可爱、不可乐、不可思、不可念乃至断命，舍离此内，更从外求，或有沙门、梵志，或持一句咒，二句、三句、四句、多句、百千句咒，令脱我苦，是求苦、集苦、趣苦、苦尽者，终无是处。若凡夫人舍离此内，更从外求，或有沙门、梵志，持一句咒，二句、三句、四句、多句、百千句咒，令脱我苦，是求苦、集苦、趣苦、苦尽者，必有是处。

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◎凡夫因内心的苦闷不安，而不断的向外求。求取各种符、咒、加持、消灾、保祐。

◎有智慧者是向内－－净化身心－－如实观察、如实了知宇宙人生实相、真理。

　　　四　　　　　　　　　　　　　　　　　杂　　四六八(四六九)

　　若从身生诸受，众苦逼迫，或恼、或死，是名大海极深嶮处。愚痴无闻凡夫于此身生诸受，苦痛逼迫，或恼、或死，忧悲称怨，啼哭号呼，心乱发狂，长沦没溺，无止息处。多闻圣弟子于身生诸受，苦痛逼迫，或恼、或死，不生忧悲、啼哭号呼、心生狂乱，不沦生死，得止息处。

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◎这是一般众生与解脱者的相异处，尤其在面临重大境界现前考验之际。修行证果的检验不是在禅修中，而是在历缘对境的实际考验中。

　　　五　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　　五六

　　缘爱受，缘受有，缘有生，缘生老死，缘老死苦。习苦，便有信；习信，便有正思惟；习正思惟，便有正念正智；习正念正智，便有护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱；习解脱，便得涅槃。

　　　　【法义分享】

◎「老、病、死」之苦若没有震撼到你的心肝底，修行往往容易流于形式、停留在表皮层、软绵绵的。或是为了展现我是、我能、我慢而修行。

◎「习苦－－便有信……」常常浸泡在众生的苦海中，修行的动力就会增长。