一　　　　　　　　　　　　　杂　　一一二五(一二三八)

　　阿难！莫作是语－－半梵行者是善知识、善伴党，非恶知识、恶伴党。所以者何？纯一满净，梵行清白，谓善知识、善伴党，非恶知识、恶伴党。所以者何？我常为诸众生作善知识。其诸众生有生故，当知世尊正法，现法令脱于生；有老、病、死、忧、悲、恼苦者，离诸炽然，不待时节，现令脱恼苦，见通达，自觉证知，是则善知识、善伴党，非恶知识、恶伴党。

　　　　【法义分享】

◎以佛陀的要求标准是：要证到四果无学位的阿罗汉，才有资格当众生的「善知识」。

　　　　二　　　　　　　　　　　　　　　　　　增　　一三

　　如来圣众，善业成就，质直顺义，无有邪业，上下和穆，法法成就。如来圣众，戒成就，三昧成就，智慧成就，解脱成就，解脱知见成就。圣众者，所谓四双八辈，是谓如来圣众，应当恭敬，承事礼顺。所以然者，是世福田故。

　　　　【法义分享】

◎亲近具有正知正见、有修、有证的善知识，培养恭敬心与柔软心，将可减少很多不必要的生命浪费与摸索。

　　　三　　　　　　　　　　　　　　　　　　　长　　一六

　　善生！弟子敬奉师长复有五事。云何为五？一者给侍所须，二者礼敬供养，三者尊重戴仰，四者师有教敕敬顺无违，五者从师闻法善持不忘。善生！夫为弟子当以此五法敬事师长。师长复以五事敬视弟子。云何为五？一者顺法调御，二者诲其未闻，三者随其所问令善解义，四者示其善友，五者尽以所知诲授不吝。善生！弟子于师长敬顺恭奉，则彼方安隐，无有忧畏。

　　　　【法义分享】

◎没有学生就没有老师。你要先有迈向究竟解脱的决心，而且身心柔软，明眼善知识才会出现。

　　　　四　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　　五四

　　若奉事善知识者，未闻便闻，已闻便利。如是善知识，若奉事者，便习奉事；若有奉事，便习往诣；若有往诣，便习闻善法；若有闻善法，便习耳界；若有耳界，便习观法义；若有观法义，便习受持法；若有受持法，便习翫诵法；若有翫诵法，便习观法忍；若有观法忍，便习信；若有信，便习正思惟；若有正思惟，便习正念、正智；若有正念、正智，便习护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱；若有解脱，便习尽智。

　　　　【法义分享】

◎真正的善知识一定是每一脚步都是协助你「依法不依人」，协助你逐渐独立，

　协助你亲自去体证宇宙人生的实相、真理，而达到解脱自在。

　　　五　　　　　　　　　　　　　　　　　　增　　三二二

　　尔时，尊者须菩提在罗阅城耆闍崛山中，在一山侧缝衣裳。是时，须菩提闻世尊今日当来至阎浮里地，四部之众靡不见者，我今者宜可时往问讯礼拜如来。尔时，尊者须菩提便舍缝衣之业，从座起，右脚着地。是时，彼复作是念：此如来形，何者是世尊，为是眼、耳、鼻、口、身、意乎？往见者复是地、水、火、风种乎？一切诸法皆悉空寂，无造、无作。如世尊所说偈言：

　　　　「若欲礼佛者，及诸最胜者；

　　　　　阴持入诸种，皆悉观无常。

　　　　　曩昔过去佛，及以当来者；

　　　　　如今现在佛，此皆悉无常。

　　　　　若欲礼佛者，过去及当来；

　　　　　说于现在中，当观于空法。

　　　　　若欲礼佛者，过去及当来；

　　　　　现在及诸佛，当计于无我。」

　　此中无我、无命、无人、无造作，亦无形容有教、有授者，诸法皆悉空寂。何者是我？我者无主。我今归命真法之聚。尔时，尊者须菩提还坐缝衣。……

　　是时，比丘尼至世尊所，头面礼足，而白佛言：「我今礼最胜尊，今日先得觐省，我优钵花色比丘尼是如来弟子。」

　　尔时，世尊与彼比丘尼而说偈言：

　　　「善业已先礼，最初无过者；

　　　　空无解脱门，此是礼佛义。

　　　　若欲礼佛者，当来及过去；

　　　　当观空无法，此名礼佛义。」

　　　　【法义分享】

◎本经的含意很深，必须能深观缘起、又体证到「空」的圣者才能做到。

◎初期的大乘般若经论，都是在阐扬阿含经里面甚深极甚深的「涅槃、无为、空」。

◎真法之聚含意有三：(一)法界。(二)真理。(三)佛之法身。

◎「善业」是指须菩提。