一　　　　　　　　　　　　　　　杂　　四四四(四四五)

　　尔时，世尊告诸比丘：众生常与界俱，与界和合。云何众生常与界俱？谓众生行不善心时与不善界俱，善心时与善界俱，胜心时与胜界俱，鄙心时与鄙界俱。是故，诸比丘！当作是学，善种种界！

　　　二　　　　　　　　　　　　　　　杂　　四四六(四四七)

　　复有尊者大迦叶与众多比丘于近处经行，一切皆是少欲知足，头陀苦行。

　　尊者舍利弗与众多比丘于近处经行，一切皆是大智辩才。

　　时，尊者大目健连与众多比丘于近处经行，一切皆是神通大力。

　　时，阿那律陀与众多比丘于近处经行，一切皆是天眼明彻。

　　时，尊者二十亿耳与众多比丘于近处经行，一切皆是勇猛精进，专勤修行者。

　　时，尊者迦旃延与众多比丘于近处经行，一切皆能分别诸经，善说法相。

　　时，尊者阿难与众多比丘于近处经行，一切皆是多闻总持。

　　　　【法义分享】

◎「物以类聚」－－你内心要的是什幺，你就会找较能与你内心需求相共鸣的朋友或善知识。

◎你可推荐介绍，但不要强迫别人接受自己所喜好的口味。学习包容异己，学习尊重不同宗派、不同宗教信仰的众生。锺鼎山林，各有天性。森罗万象许峥嵘。千差万别的世界，正显示出法界的玄妙与庄严。

　　　三　　　　　　　　　　　　　　　杂　　四六四(四六五)

　　尔时，尊者罗?罗诣世尊所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：「世尊！云何知、云何见我此识身及外境界一切相，得无有我、我所见、我慢系着使？」

　　佛告罗?罗：「谛听！善思！当为汝说。罗?罗！若比丘于所有地界，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在如实知，水界、火界、风界、空界、识界亦复如是。

　　罗侯罗！比丘如是知、如是见，于我此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢系着使。罗侯罗！若比丘于此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢系着使，是名断爱缚诸结、断诸爱、止慢无间等、究竟苦边。」

　　　　【法义分享】

◎本经佛陀从身心的组成元素「地、水、火、风、空、识」六界来解析，让众生了解这个身心是自然界各种元素因缘聚合而成。这个能起作用的身心不是本来就存在、不是本来就有。从中去体悟无我、无我所，进而断除我慢、我是、我能。

　　　四　　　　　　　　　　　　　　　　杂　　四五四(四五五)

　　尔时，世尊告诸比丘：缘界种种故生种种触，缘种种触生种种想，缘种种想生种种欲，缘种种欲生种种觉，缘种种觉生种种热，缘种种热生种种求。云何种种界？谓十八界，眼界……乃至法界。

　　　五　　　　　　　　　　　　　　　　杂　　四六○(四六一)

　　尊者阿难告瞿师罗长者：有三界。云何三？谓欲界、色界、无色界。

　　　　晓了于欲界，色界亦复然，

　　　　舍一切有余，得无余寂灭。

　　　　于身和合界，永尽无余证，

　　　　三耶三佛说，无忧离垢句。

　　　　【法义分享】

◎「三界」有广义与狭义之分。广义的三界是指整个宇宙存在的实相世界，是中性的。狭义的三界是指自我所想象、抓取、构筑而成的梦幻三界－－是无边的苦海。佛教所要出离的三界是指由自我所构筑而成的梦幻世界。

　　　六　　　　　　　　　　　　　　　　杂　　四六二(四六三)

　　尊者阿难答瞿师罗长者：「谓三种出界。云何三？谓从欲界出至色界，色界出至无色界、一切诸行一切思想灭界，是名三出界。」即说偈言：

　　　　知从欲界出，超踰于色界，

　　　　一切行寂灭，勤修正方便；

　　　　断除一切爱，一切行灭尽，

　　　　知一切有余，不复转还有。

　　　　【法义分享】

◎众生是在「自我」所构筑的梦幻世界中打滚。凡夫是在欲贪、欲求的欲界中打滚。大部份修行人仍是在欲界中追逐。少部份修行人能离开欲界，但仍在色界(四禅)、无色界(八定)中浮沉。证到三果的阿那含仍未断色界、无色界贪。(五上分结未断)

　　　　【法义分享】

◎要断十个结才能「出三界」。出三界就是「我慢断尽」，从梦幻世界中醒来，体证涅槃、无为、空，成为无学的阿罗汉。

◎「一切行灭尽」就是「无为、无学」，但含意很深。若单从经典文字上去理解，百分之九十九都会误解。因为那不是头脑所能思维想象的范围。

　　　七　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　　三○

　　诸贤！云何五盛阴？谓色盛阴，觉、想、行、识盛阴。诸贤！云何色盛阴？谓有色，彼一切四大及四大造。诸贤！云何四大？谓地界，水、火、风界。诸贤！云何地界？诸贤！谓地界有二：有内地界，有外地界。诸贤！云何内地界？谓内身中在，内所摄坚，坚性住，内之所受。此为云何？谓发、毛、爪、齿、粗细皮肤、肌肉、筋、骨、心、肾、肝、肺、脾、肠、胃、粪，如是比此身中余在，内所摄，坚性住，内之所受，诸贤！是谓内地界。诸贤！外地界者，谓大是，净是，不憎恶是。

　　诸贤！此外地界极大，极净，极不憎恶，是无常法、尽法、衰法、变易之法，况复此身暂住，为爱所受？谓不多闻愚痴凡夫而作此念：是我，是我所，我是彼所。多闻圣弟子不作此念：是我，是我所，我是彼所。

　　诸贤！云何水界？诸贤！谓水界有二：有内水界，有外水界。诸贤！云何内水界？谓内身中在，内所摄水，水性润，内之所受。此为云何？谓脑(浆)、泪、汗、涕、唾、脓、血、肪、髓(液)、涎、胆(汁)、小便，如是比此身中余在，内所摄水，水性润，内之所受，诸贤！是谓内水界。诸贤！外水界者，谓大是，净是，不憎恶是。

　　诸贤！此外水界极大，极净，极不憎恶，是无常法、尽法、衰法、变易之法，况复此身暂住，为爱所受？谓不多闻愚痴凡夫而作此念：是我，是我所，我是彼所。

　　诸贤！云何火界？诸贤！谓火界有二：有内火界，有外火界。诸贤！云何内火界？谓内身中在，内所摄火，火性热，内之所受。此为云何？谓暖身、热身、烦闷、温壮、消化饮食，如是比此身中余在，内所摄火，火性热，内之所受，诸贤！是谓内火界。诸贤！外火界者，谓大是，净是，不憎恶是。

　　诸贤！此外火界极大，极净，极不憎恶，是无常法、尽法、衰法、变易之法。

　　诸贤！云何风界？诸贤！谓风界有二：有内风界，有外风界。诸贤！云何内风界？谓内身中在，内所摄风，风性动，内之所受。此为云何？谓上风、下风、腹风……、节节行风、息出风、息入风，如是比此身中余在，内所摄风，风性动，内之所受，诸贤！是谓内风界。诸贤！外风界者，谓大是，净是，不憎恶是。

　　诸贤！此风界极大，极净，极不憎恶，是无常法、尽法、衰法、变易之法。

　　诸贤！犹如因材木，因泥土，因水草，覆裹于空，便生屋名。诸贤！当知此身亦复如是，因筋骨，因皮肤，因肉血，缠裹于空，便生身名。诸贤！若内眼处坏者，外色便不为光明所照，则无有念，眼识不得生。诸贤！若内眼处不坏者，外色便为光明所照，而便有念，眼识得生。诸贤！内眼处及色，眼识知外色，是属色阴，若有觉是觉阴，若有想是想阴，若有思是思阴，若有识是识阴，如是观阴合会。

　　诸贤！世尊亦如是说：『若见缘起便见法，若见法便见缘起。』所以者何？诸贤！世尊说五盛阴从因缘生，色盛阴，觉、想、行、识盛阴。诸贤！若内耳、鼻、舌、身、意处坏者，外法便不为光明所照，则无有念，意识不得生。……

　　　　【法义分享】

◎我们这个身体－－有形的色身是由地、水、火、风四种元素组合而成。但有一最重要的元素却很容易被忽略－－那就是「空」。所以一般只谈「四界分别观」。因为众生看不到空、感觉不到空的存在，便不知空的重要。

◎「犹如因材木、因泥土、因水草，覆裹于空，便生屋名……缠裹于空，便生身名。」若没有「空间」，一些材料只能堆压在一起，不可能有房子产生。若没有「空」，四大不可能组合出色身。

◎「空」就是「名」，有名有色才会诞生有机的生命体。名色因、名色缘而识生。内六根与外六尘接触－－六识就产生。外六尘也是因为有「空」才能存在。根、尘能接触起作用，也是因为有「空」才能成立。

◎请再深入去禅思、深观：「四大从哪里来？外六尘、山河大地又是从哪里来？名、色怎会聚合？」若以一句「因缘所生」、「因为业力」、「因为无明渴爱冲动」为答案，那就容易「自塞悟门」。

◎大地无条件的承载一切众生，无条件的让我们踩踏；流水无条件的让我们喝，滋养一切万物；阳光无条件的普照大地、供给一切能源；空气无条件的让我们呼吸。如果没有大自然的这一切，你我的生命怎能存在？

◎有体悟到大地、流水、阳光、空气、空间对我们生命的重要吗？若有体悟到大自然的一切对我们生命的重要，你就会由衷的感恩。而且「我是、我能、我慢」会随着您的体悟深度而减少。

◎能心如大地、心如流水吗？能心如阳光、心如和风、心如虚空－－无条件、无所求、无我、无我所的反馈这世间吗？

◎大自然都在启示宇宙人生的真理，大自然都在述说「无上甚深微妙法」，看到了吗？听到了吗？不要轻易丢出「我早就看到了」、「这哪有什幺！」。这部「无字天书」是很深、很玄、很妙的。必需静下心来，打开智慧眼、用您的心灵慢慢去阅读。

◎四大都是「极大、极净、极不憎恶」，这里面有很深的启示，慢慢去体悟。而「空」更是、更是玄妙。