空海(惟传)法师:阿含解脱道次第 原书教材 第十九章 正知正见--中国佛教法师开示网

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 空海(惟传)法师:阿含解脱道次第 原书教材 第十九章 正知正见


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第十九章   正知正见       

                
   一                 杂  一○四(五八)

  是故,比丘!若所有色,若过去、若未来、若现在,若内、若外,若粗、若细,若好、若丑,若远、若近,彼一切非我、非我所,如是见者,是为正见;受、想、行、识亦复如是。多闻圣弟子如是观者便修厌,厌已离欲,离欲已解脱,解脱知见……

    【法义分享】

◎修行就是要去如实深观五阴、六根、六界、身、心、内、外,一切都是无常、剎那生灭变异。进而体证无我、无我所。不要以为很容易,认为这个没有什幺的人,都是把无常、无我只当做一个概念、名相,或当做口头禅,用嘴巴说而已。若能去实修实证,十个结一定会逐渐断除而解脱自在。

    二              杂  一九○(一八八)

  尔时,世尊告诸比丘:当正观察眼无常,如是观者,是名正见。正观故生厌,生厌故离喜、离贪,离喜贪故,我说心正解脱;如是耳、鼻、舌、身、意,离喜、离贪,离喜贪故,比丘!我说心正解脱。心正解脱者,能自记说:我生已尽……

   三                杂  三九(二六二)

  尔时,阿难语阐陀言:「我亲从佛闻,教摩诃迦旃延言:『世人颠倒依于二边,若有、若无;世人取诸境界,心便计着。迦旃延!若不受、不取、不住、不计于我,此苦生时生、灭时灭。迦旃延!于此不疑、不惑、不由于他而能自知,是名正见,如来所说。所以者何?迦旃延!如实正观世间集者,则不生世间无见;如实正观世间灭,则不生世间有见。迦旃延!如来离于二边,说于中道:所谓此有故彼有……』」

    【法义分享】

◎这几段经文与前面有重复,主要是把一些具体解释正见的经文集中在一起,以便行者对「正知正见」有更清楚的体悟。

   四               杂  四六六(四六七)

  佛告罗?罗:有三受--苦受、乐受、不苦不乐受……若彼比丘观于乐受而作苦想,观于苦受作剑刺想,观不苦不乐受作无常、灭想者,是名正见。

   五               杂  七六○(七四八)

  尔时,世尊告诸比丘:如日出前相,谓明相初光。如是比丘正尽苦边、究竟苦边前相者,所谓正见。彼正见者,能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。起定正受故,圣弟子心正解脱贪欲、瞋恚、愚痴,如是心善解脱。

   六               杂  七六二(七五○)

  若诸善法生,一切皆以明为根本,明集、明生、明起。明,于善、不善法如实知,有罪、无罪,亲近、不亲近,卑法、胜法,秽污、白净,有分别、无分别,缘起、非缘起悉如实知;如实知者,是则正见。正见者,能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。正定起已,圣弟子得正解脱贪、恚、痴。

    【法义分享】

◎「无明」就是愚痴、没智慧;「明」就是打开智慧眼,有正知正见,有智慧。

◎注意本经提到「有分别、无分别,缘起、非缘起悉如实知;如实知者,是则正见。」请参考二十五章第六节:「有分别法、无分别法,缘起法、非缘起法如实知,是名觉力。」

◎阿含经里面百分之九十九都是谈三法印、缘起法及分别种种法义。但,什幺叫做「非缘起法」?什幺叫做「无分别」?阿含里面对这些深义所谈并不多,而初期大乘经论就是在阐扬阿含深义。

◎如果你真的脚踏实地的修行,又体证到「有分别、无分别,缘起、非缘起」,则一切的大小乘之诤都会烟消云散。不但没有大小乘之争,也不会有宗教派系之别。

◎阿含深义,也就是宇宙人生的实相真理,都是要用心灵去领悟体会。不是用头脑去思维想象,更不是用嘴巴讲。真正心领神会,那是言语道断。

   七               杂  七九七(七八五)

  尔时,世尊告诸比丘:何等为正见?谓正见有二种……何等为正见有漏、有取,向于善趣?若彼见有施、有说……乃至知世间有阿罗汉,不受后有,是名世间正见,世、俗,有漏、有取,向于善趣。何等为正见是圣、出世间,无漏、不取,正尽苦,转向苦边?谓圣弟子苦苦思惟,集、灭、道道思惟,无漏思惟相应,于法选择,分别推求,觉知黠慧,开觉观察,是名正见是圣、出世间,无漏、不取,正尽苦,转向苦边。

   八             杂  一一四三(一一六○)

  尔时,世尊说偈答言:

    不知清净道,及诸无上净,

    于余求净者,至竟无净时。

  佛告婆罗门:正见者为清净道;正见修习多修习,断贪欲、断瞋恚、断愚痴。若婆罗门贪欲永断,瞋恚、愚痴永断,一切烦恼永断,是名无上清净。

 

 

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即以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下救三道苦。
惟愿见闻者,悉发菩提心。
在世富贵全,往生极乐国。

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