一　　　　　　　　　　　　　　杂　　二五七(二五五)

　　摩诃迦旃延言：「眼是门，以见色故……意是门，以识法故。」

　　「云何不守护门？」

　　「婆罗门！愚痴无闻凡夫眼见色已，于可念色而起缘着，不可念色而起瞋恚。不住身念处，故于心解脱、慧解脱无如实知，于彼起种种恶不善法，不得无余灭尽，于心解脱、慧解脱妨碍，不得满足；心解脱、慧解脱不满故，身满恶行，不得休息，心不寂静；以不寂静故，于其根门则不调伏、不守护、不修习。如眼色，耳声、鼻香、舌味、身触、意法，亦复如是。」

　　「云何复名善守护门？」

　　「多闻圣弟子眼见色已，于可念色不起缘着，不可念色不起瞋恚；常摄其心住身念处，无量心解脱、慧解脱如实知，于彼所起恶不善法寂灭无余，于心解脱、慧解脱而得满足；解脱满足已，身触恶行悉得休息，心得正念，是名初门善调伏守护修习。如眼及色，耳声、鼻香、舌味、身触、意法，亦复如是。」

　　　　【法义分享】

◎到达守护六根，已是进入实修阶段。何谓「不守护六根」？六根接触到可意、可爱之境就起爱贪、黏着、抓取。六根触到不可意、不顺心之境就起瞋、排斥、抗拒。如是，身心常成为境界的奴隶，都被境界牵着鼻子走。

◎何谓「守护六根」？六根触六尘，遇可意境不起贪；遇不可意境，不起瞋。若有起恶不善法，马上觉察、立即改进。如此，心有所主，不会成为境界的奴隶。

　　　二　　　　　　　　　　　　　　杂　　二五九(一一六五)

　　诸比丘：『汝等应当守护根门，善摄其心。若眼见色时，莫取色相，莫取随形好，增上执持。若于眼根不摄敛住，则世间贪、爱、恶不善法则漏其心，是故汝等当受持眼律仪。耳声、鼻香、舌味、身触、意法亦复如是，乃至受持意律仪。』

　　　三　　　　　　　　　　　　　　杂　　二六四(一一七○)

　　我今当说律仪、不律仪。云何律仪？云何不律仪？愚痴无闻凡夫眼见色已，于可念色而起贪着，不可念色而起瞋恚，于彼次第随生众多觉想相续，不见过患；复见过患，不能除灭。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。比丘！是名不律仪。云何律仪？多闻圣弟子若眼见色，于可念色不起欲想，不可念色不起恚想，次第不起众多觉想相续住，见色过患；见过患已，能舍离。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。是名律仪。

　　　四　　　　　　　　　　　　　　杂　　二七六(二七七)

　　尔时，世尊告诸比丘：有不律仪、律仪。谛听！善思！当为汝说。

　　云何不律仪？眼根不律仪所摄护。眼识着色，缘着故，以生苦受；苦受故，不一其心；不一心故，不得如实知见；不得如实知见故，不离疑惑；不离疑惑故，由他所误，而常苦住。耳、鼻、舌、身、意亦复如是，是名不律仪。

　　云何律仪？眼根律仪所摄护。眼识识色，心不染着；心不染着已，常乐受住；心乐住已，常一其心；一其心已，如实知见；如实知见已，离诸疑惑；离诸疑惑已，不由他误，常安乐住。耳、鼻、舌、身、意亦复如是，是名律仪。

　　　　【法义分享】

◎「不律仪」就是不守护六根。看到可意境就起贪、看到不可意境就起瞋。如是，心常被境界牵着鼻子走而成为奴隶。心静不下来，六根又到处攀缘，如此动荡不安的心，怎能看到宇宙人生的实相？怎能脱离苦海？

　　　五　　　　　　　　　　　　　　　杂　　二九○(三一二)

　　佛告摩罗迦舅：善哉！善哉！摩罗迦舅！见以见为量，闻以闻为量，觉以觉为量，识以识为量。

　　　　【法义分享】

◎「见以见为量，闻以闻为量，觉以觉为量，识以识为量。」套上一句话：「三岁小孩都知道，八十老翁行不得。」

◎只要还有贪、瞋、痴，就不可能真正做到「见以见为量」。因为有贪瞋痴，就有「要」与「不要」。凡夫是透过一面弯弯曲曲、凹凸不平的心镜在看待人事物。无意中，加油添醋、扭曲实相，但自己很不容易觉察到。除非你能随时反观觉察。