一　　　　　　　　　　　　　　　　杂　　八一三(八○ 一)

　　世尊告诸比丘：有五法，多所饶益修安那般那念。何等为五？住于净戒波罗提木叉律仪，威仪行处具足，于微细罪能生怖畏，受持学戒，是名第一多所饶益修习安那般那念。复次，比丘！少欲、少事、少务，是名二法多所饶益修习安那般那念。复次，比丘！饮食知量，多少得中，不为饮食起求欲想，精勤思惟，是名三法多所饶益修安那般那念。复次，比丘！初夜、后夜不着睡眠，精勤思惟，是名四法多所饶益修安那般那念。复次，比丘！空闲林中，离诸愦闹，是名五法多所饶益修习安那般那念。

　　　　【法义分享】

◎「安那般那念」就是出入息念，也就是观呼吸。这是非常重要的一种修行法门。

◎「观呼吸」主要是要将散乱的心渐渐收摄下来，让心渐澄静下来以便对身心内外、对宇宙人生的实相进行如实深观。最初大多要参加为期数天的集体专修，以便进行实修、实证。若能透过有正知正见有实际经验的善知识指导，可免除许多不必要的摸索与错误。

　　　二　　　　　　　　　　　　　　　杂　　八一九(八○ 七)

　　尔时，世尊告诸比丘：「我欲二月坐禅，诸比丘勿复往来，唯除送食比丘及布萨时。」尔时，世尊作是语已，即二月坐禅，无一比丘敢往来者，唯除送食及布萨时。

　　尔时，世尊坐禅二月过已，从禅觉，于比丘僧前坐，告诸比丘：「若诸外道出家来问汝等：『沙门瞿昙于二月中云何坐禅？』汝应答言：『如来二月以安那般那念坐禅思惟住。』所以者何？我于此二月念安那般那，多住思惟，入息时念入息如实知，出息时念出息如实知；若长若短，一切身觉入息念如实知，一切身觉出息……」

　　佛告诸比丘：「若有正说，圣住、天住、梵住、学住、无学住、如来住，学人所不得当得，不到当到，不证当证，无学人现法乐住者，谓安那般那念，此则正说。所以者何？安那般那念者，是圣住、天住、梵住……乃至无学现法乐住。」

　　　　【法义分享】

◎佛陀成佛后，除了固定作息、开示与教导弟子实修外，每天自己也坐禅。而且自己也要抽空闭关专修。像此经所述，佛陀一次闭关专修就长达两个月。已为人师或当住持领众的人，只要尚未证到阿罗汉，无论再怎幺忙，都要给自己有独处专修的时候。有时候也要能放下身份，虚心的当学生学习，如此才会成长、才能突破。

◎佛陀闭关专修，主要的方法是用安那般那念。一切学人都可用出入息法，而此法门的优点可深、可浅、可窄、可广、可止、可观。不需要依赖他物，很简便，走到哪里都可用。

　　　三　　　　　　　　　　　　　　　杂　　八二二(八一○)

　　佛告阿难：「有一法，多修习已，……乃至能令二法满足。何等为一法？为安那般那念。多修习已，能令四念处满足；四念处满足已，七觉分满足；七觉分满足已，明、解脱满足。……入息念时如入息念学，出息念时如出息念学；若长、若短，一切身行觉知，入息念时如入息念学，出息念时如出息念学；身行休息入息念时，如身行休息入息念学；身行休息出息念时，如身行休息出息念学。圣弟子尔时身身观念住，异于身者，彼亦如是随身比思惟。

　　若有时圣弟子喜觉知，乐觉知，心行觉知，心行息觉知，入息念时如心行息入息念学，心行息出息念时如心行息出息念学。是圣弟子尔时受受观念住，若复异受者，彼亦随受比思惟。有时圣弟子心觉知，心悦、心定、心解脱觉知，入息念时如入息念学，心解脱出息念时如心解脱出息念学，是圣弟子尔时心心观念住，若有异心者，彼亦随心比思惟。

　　若圣弟子有时观无常、断、无欲、灭，如无常、断、无欲、灭观住学，是圣弟子尔时法法观念住异于法者，亦随法比思惟，是名修安那般那念，满足四念处。」

　　阿难白佛：「如是修习安那般那念，令四念处满足。云何修四念处，令七觉分满足？」

　　佛告阿难：「若比丘身身观念住，念住已，系念住不忘，尔时方便修念觉分，修念觉分已，念觉分满足；念觉分满足已，于法选择思量。尔时方便修择法觉分，修择法觉分已，择法觉分满足；于法选择分别思量已，得精勤方便。尔时方便修习精进觉分，修精进觉分已，精进觉分满足；方便精进已，则心欢喜。尔时方便修喜觉分，修喜觉分已，喜觉分满足；欢喜已，身心猗息。尔时方便修猗觉分，修猗觉分已，猗觉分满足；身心乐已，得三昧。尔时修定觉分，修定觉分已，定觉分满足；定觉分满足已，贪忧则灭，得平等舍。尔时方便修舍觉分，修舍觉分已，舍觉分满足。受、心、法法念处亦如是说，是名修四念处，满足七觉分。」

　　阿难白佛：「是名修四念处，满足七觉分。云何修七觉分，满足明、解脱？」

　　佛告阿难：「若比丘修念觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍；修念觉分已，满足明、解脱。……乃至修舍觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍，如是修舍觉分已，明、解脱满足，阿难！是名法法相类、法法相润。如是十三法，一法为增上，一法为门，次第增进，修习满足。」

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◎本经是将出入息法与四念处的修法结合，这是非常完整而又可很深入的修行法。如果结合成功，又有善知识的指导，要开悟证果真的是不待时节，十天的禅修中，随时都有可能。但先决条件是－－你要有正知正见的法义闻思基础，加上对出入息念十六胜行与四念处的内容有所了解。

　　　四　　　　　　　　　　　　　　　　杂　　八二六(八一四)

　　如是修安那般那念者，得大果大福利。是比丘欲求「离欲、恶不善法，有觉有观，离生喜乐」，初禅具足住，是比丘当修安那般那念。如是修安那般那念，得大果大福利。是比丘欲求第二、第三、第四禅，慈、悲、喜、舍，空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入处，具足三结尽，得须陀洹果；三结尽，贪、恚、痴薄，得斯陀含果；五下分结尽，得阿那含果，得无量种神通力－－天耳、他心智、宿命智、生死智、漏尽智者，如是比丘当修安那般那念。如是修安那般那念，得大果大福利。

　　　　【法义分享】

◎熟练出入息法后，要修止、要修观、要止观双运都可以。能进入止观双运，则易看到诸结而断结而证果。

◎观呼吸法可应用到遍一切处、遍一切时。无论走路、工作、等公交车、坐车、上班、炒菜、洗衣、上厕所……都可以当下现观呼吸生灭、体悟无常、现见法。

　　　五　　　　　　　　　　　　　　　　杂　　八一五(八○ 三)

　　尔时，世尊告诸比丘：修习安那般那念！若比丘修习安那般那念多修习者，得身心止息，有觉有观，寂灭、纯一，明分想修习满足。何等为修习安那般那念多修习已，身心止息，有觉有观，寂灭、纯一，明分想修习满足？是比丘若依聚落、城邑止住，晨朝着衣持钵，入村乞食，善护其身，守护根门，善系心住。乞食已，还住处，举衣钵，洗足已，或入林中、闲房、树下，或空露地，端身正坐，系念面前，断世贪爱，离欲清净，瞋恚、睡眠、掉悔、疑断，度诸疑惑，于诸善法心得决定。远离五盖烦恼于心，令慧力羸，为障碍分，不趣涅槃。念于内息，系念善学；念于外息，系念善学。息长息短，觉知一切身入息，于一切身入息善学；觉知一切身出息，于一切身出息善学。觉知一切身行息入息，于一切身行息入息善学；觉知一切身行息出息，于一切身行息出息善学。觉知喜，觉知乐，觉知心行，觉知心行息入息，于觉知心行息入息善学；觉知心行息出息，于觉知心行息出息善学。觉知心，觉知心悦，觉知心定，觉知心解脱入息，于觉知心解脱入息善学；觉知心解脱出息，于觉知心解脱出息善学。观察无常，观察断，观察无欲，观察灭入息，于观察灭入息善学；观察灭出息，于观察灭出息善学。是名修安那般那念，身止息、心止息，有觉有观，寂灭、纯一，明分想修习满足。

　　　　【法义分享】

◎本经简单的介绍出入息念十六阶配合四念处的修法。文字用词都很简要，但含意都很深。如果没有实修过，不容易解开此经的奥妙与深意。

　　　六　　　　　　安那般那念　　　　　　　　　清净道论

　「诸比丘！此安般念－－三摩地修习与多作时，实为寂静，殊胜，纯粹与乐住，对已生的恶不善法即能消灭与寂止」－－世尊这样赞叹之后又说：「然而诸比丘，云何修习安般念三摩地？云何多作，实为寂静、殊胜、不杂与乐住及已生的恶不善法即能消灭与寂止？诸比丘！兹有比丘，去阿练若，或去树下，或去空闲处，结跏趺坐，正直其身，置念面前，而彼(比丘)或念入息，或念出息。(一)出息长时，知『我出息长』，或者入息长时，知『我入息长』。(二)出息短时，知『我出息短』，或者入息短时，知『我入息短』。(三)『觉知全身我出息』及『觉知全身我入息』彼如是学。(四)『安息身行我出息』及『安息身行我入息』彼如是学。(五)觉知喜……(六)觉知乐……(七)觉知心行……(八)觉知安息心行……(九)觉知心……(十)令心喜悦……(十一)令心等持……(十二)令心解脱……(十三)观无常……(十四)观离欲……(十五)观灭……(十六)『观舍遣我出息』及『观舍遣我入息』彼如是学」。如是有十六事而显示安般念业处。

　　　　【法义分享】

◎阿含经里面介绍出入息念十六阶的经文都很简要，行者不易体会到其深意、不易掌握到其窍妙处。因而摘录清净道论里面对于出入息念十六阶的具体内容，以便行者参考。

◎修习出入息法有一要领：让呼吸自然进出，如实观察就好。不要用自我的意识去掌控呼吸，也不要暗示或想象。身心静下来后，深入观察身心内外一切的实相。