一　　　　　　　　　　　　　　　　杂　　六二一(六○ 七)

　　尔时，世尊告诸比丘：有一乘道，净诸众生，令越忧悲，灭恼苦，得如实法，所谓四念处。何等为四？身身观念处，受、心、法法观念处。

　　　二　　　　　　　　　　　　　　　　杂　　六二二(六○ 八)

　　尔时，世尊告诸比丘：若比丘离四念处者，则离如实圣法；离如实圣法者，则离圣道；离圣道者，则离甘露法；离甘露法者，不得脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦，我说彼于苦不得解脱。

　　若比丘不离四念处者，得不离圣如实法；不离圣如实法者，则不离圣道；不离圣道者，则不离甘露法；不离甘露法者，得脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦，我说彼人解脱众苦。

　　　　【法义分享】

◎四念处的修法是综合性的应用与全面性展开的完整修法。那是二六时中，行、住、坐、卧、语、默、动、静都在修行。

◎起初要参加为期七天或十天的禅修，经善知识指导整套的修法，及如何去如实深观、体悟身心内外及宇宙人生的实相。一方面也学习当下现观身口意的冲动。

◎有正知正见后，采用四念处的全面修行法，那是随时都有可能因真修实证而开悟、断结、证果。

◎但是，如果欠缺法义的闻思基础而急着修四念处，有以下弊病：(一)只懂一些空壳名相。只学一些皮毛或只学到部份而没办法深入。(二)略有心得体悟后，就背着一把锐利的宝剑，到处要找人较量，或到处看别人之漏、挑别人的毛病，设法把别人比下去，以显示「我的厉害」。

◎修行，如果不是用来随时反观自己身口意的冲动与我慢，如果不是用来反观诸结缚而断结，那不管如何勇猛修行，都还在世间法里面绕。

　　　三　　　　　　　　　　　　　　　杂　　六二四(六一○)

　　尔时，世尊告诸比丘：我当说修四念处。谛听！善思！云何修四念处？谓内身身观念住，精勤方便，正智正念，调伏世间忧悲；外身、内外身观住，精勤方便，正念正知，调伏世间忧悲。如是受、心、法，内法、外法、内外法观念住，精勤方便，正念正知，调伏世间忧悲，是名比丘修四念处。

　　　　【法义分享】

◎四念处是针对身、受、心、法，进行全面性的深观。而且每部份又分为内身、外身、内外身，内受、外受……内法、外法、内外法。

◎四念处实修分成几个层次：一、观察内身、内受(观察自己的身体及觉受)。二、观察内心、内法。三、观察外身、外受、外心、外法。四、观察内外身、内外受、内外心、内外法。

◎一般教导四念处实修的，大部份都在第一阶段的内身、内受方面下功夫，少部份能进展到内心、内法。但完整的四念处修法，要深入到第四层。修行的视野，要由点－－线－－面－－再扩大到整个虚空。

◎修行是要以个人五蕴身心为起点，但不要只局限在个人五蕴身心上，否则会形成「只见树木，不见林」。这与能否断深层的我慢有很大很大的关系。

　　　四　　　　　　　　　　　　　　　杂　　六三二(六一八)

　　尔时，世尊告诸比丘：于四念处多修习，当得四果，四种福利。云何为四？谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。

　　　五　　　　　　　　　　　　　　　杂　　六三三(六一九)

　　尔时，世尊告诸比丘：「过去世时有缘幢伎师，肩上竖幢，语弟子言：『汝等于幢上下向护我，我亦护汝，迭相护持，游行嬉戏，多得财利。』时，伎弟子语伎师言：『不如所言，但当各各自爱护，游行嬉戏，多得财利，身得无为安隐而下。』伎师答言：『如汝所言，各自爱护。』然其此义亦如我说，己自护时即是护他，他自护时亦是护己；心自亲近，修习随护作证，是名自护护他。云何护他自护？不恐怖他、不违他、不害他，慈心哀彼，是名护他自护。是故，比丘！当如是学！自护者修四念处，护他者亦修四念处。」

　　　　【法义分享】

◎「自护即护他，护他即自护」。把每一位众生都当做自己一般的尊重与爱护。但必须先照顾好自己，才有能力照顾到众生。如果本身是泥菩萨过江－－自身难保，那还能保护谁？要自护、护他，最好的妙方就是「四念处」。

　　　六　　　　　　　　　　　　　　　杂　　六四七(六三三)

　　尔时，世尊告诸比丘：所说一切法，一切法者，谓四念处，是名正说。何等为四？谓身身观念住，受、心、法法观念住。

　　　七　　　　　　　　　　　　　　　杂　　六五二(六三八)

　　尔时，尊者舍利弗因病涅槃。

　　时，纯陀沙弥供养尊者舍利弗已，取余舍利，担持衣钵，到王舍城……

　　于是尊者阿难闻纯陀沙弥语已，往诣佛所，白佛言：「世尊！我今举体离解，四方易韵，持辩闭塞，纯陀沙弥来语我言：『和上舍利弗已涅槃，持余舍利及衣钵来。』」

　　佛言：「云何，阿难！彼舍利弗持所受戒身涅槃耶？定身、慧身、解脱身、解脱知见身涅槃耶？」

　　阿难白佛言：「不也，世尊！」

　　佛告阿难：「若法我自知，成等正觉所说，谓四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉支、八道支涅槃耶？」

　　阿难白佛：「不也，世尊！……」

　　佛告阿难：「汝莫愁忧苦恼。所以者何？若生、若起、若作，有为败坏之法，何得不坏？欲令不坏者，无有是处！我先已说，一切所爱念种种诸物、适意之事，一切皆是乖离之法，不可常保。……若彼方有舍利弗住者，于彼方我则无事；然其彼方，我则不空，以有舍利弗故，我先已说故。汝今，阿难！如我先说，所可爱念种种适意之事，皆是别离之法，是故汝今莫大愁毒。阿难！当知：如来不久亦当过去，是故，阿难！当作自洲而自依，当作法洲而法依，当作不异洲不异依。」

　　阿难白佛：「世尊！云何自洲以自依？云何法洲以法依？云何不异洲不异依？」

　　佛告阿难：「若比丘身身观念处，精勤方便，正智正念，调伏世间贪忧；如是外身、内外身，受、心、法法观念处，亦如是说。阿难！是名自洲以自依、法洲以法依、不异洲不异洲依。」

　　　　【法义分享】

◎真正善知识不会一直强调他的厉害、他的重要，而让你加强对他的依赖。真正善知识只是无我无私的协助你独立，协助你「自依止、法依止、莫异依止」。

◎「自依、法依、不异依」的具体作法，就是以四念处为依止处。从有依再深入到无依。

　　　八　　　　　　　　　　　　　　　　杂　　六五三(六三九)

　　尔时，世尊观察众会已，告诸比丘：我观大众，见已虚空，以舍利弗、大目健连般涅槃故。我声闻唯此二人善能说法，教诫、教授，辩说满足。有二种财，钱财及法财；钱财者从世人求，法财者从舍利弗、大目健连求，如来已离世财及法财。

　　汝等莫以舍利弗、目健连涅槃故愁忧苦恼……何有生法、起法、作法、为法、坏败之法而不磨灭？欲令不坏，无有是处！我先已说，一切可爱之物皆归离散，我今不久亦当过去。是故汝等当知：自洲以自依、法洲以法依、不异洲不异依，谓内身身观念住，精勤方便，正智正念，调伏世间贪忧；如是外身、内外身，受、心、法法观念住，精勤方便，正智正念，调伏世间贪忧，是名自洲以自依，法洲以法依，不异洲不异依。

◎舍利弗、大目健连两位是佛陀在世时的弘法主将。两位不但成就阿罗汉，又都积极行菩萨道、入世弘法度众。其他成就阿罗汉的圣者也都是积极入世度众生。

◎这两经还含有不少的启示与深意，行者要慢慢去体会。

　　　九　　　　　　念处经　　　　　　　　　　　中　　九八

　　世尊告诸比丘：有一道净众生，度忧畏，灭苦恼，断啼哭，得正法，谓四念处。若有过去诸如来、无所着、等正觉悉断五盖、心秽、慧羸，立心正住于四念处，修七觉支，得觉无上正尽之觉；若有未来诸如来、无所着、等正觉悉断五盖、心秽、慧羸，立心正住于四念处，修七觉支，得觉无上正尽之觉；我今现在如来、无所着、等正觉，我亦断五盖、心秽、慧羸，立心正住于四念处，修七觉支，得觉无上正尽之觉。

　　云何为四？观身如身念处，观觉如觉念处，观心如心念处，观法如法念处。云何观身如身念处？比丘者，行则知行，住则知住，坐则知坐，卧则知卧，眠则知眠，寤则知寤，眠寤则知眠寤。如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。复次，比丘观身如身。比丘者，正知出入，善观分别，屈伸低仰，仪容庠序，善着僧伽梨及诸衣钵，行住坐卧、眠寤语默皆正知之。如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达……

　　复次，比丘观身如身。比丘者，生恶不善念，以善法念治断灭止，犹木工师、木工弟子，彼持墨绳，用絣于木，则以利斧斫治令直；如是比丘生恶不善念，以善法念治断灭止。如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见……

　　复次，比丘观身如身。比丘者，念入息即知念入息，念出息即知念出息，入息长即知入息长，出息长即知出息长，入息短即知入息短，出息短即知出息短，学一切身息入，学一切身息出，学止身行息入，学止口行息出。如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。

　　复次，比丘观身如身。比丘者，离生喜乐，渍身润泽，普遍充满于此身中

　　复次，比丘观身如身。比丘者，定生喜乐，渍身润泽，普遍充满于此身中……

　　复次，比丘观身如身。比丘者，无喜生乐，渍身润泽，普遍充满于此身中

　　复次，比丘观身如身。比丘者，于此身中，以清净心意解遍满成就游……

　　复次，比丘观身如身。比丘者，念光明想，善受善持，善忆所念，如前后亦然，如后前亦然，如昼夜亦然，如夜昼亦然，如下上亦然，如上下亦然，如是不颠倒，心无有缠，修光明心，心终不为闇之所覆。如是比丘观内身如身，观外身如身。

　　复次，比丘观身如身。比丘者，此身随住，随其好恶，从头至足，观见种种不净充满：我此身中有发、髦、爪、齿、粗细薄肤、皮、肉、筋、骨、心、肾、肝、肺、大肠、小肠、脾、胃、抟粪、脑及脑根、泪、汗、涕、唾、脓、血、肪、髓、涎、痰、小便，犹如器盛若干种子，有目之士，悉见分明，谓稻、粟种。

　　复次，比丘观身如身。比丘者，观身诸界：我此身中有地界、水界、火界、风界、空界、识界，犹如屠儿杀牛，剥皮布于地上，分作六段；如是比丘观身诸界：我此身中，地界、水界、火界、风界、空界、识界。如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。

　　复次，比丘观身如身。比丘者，观彼死尸，或一、二日……至六、七日，乌鸦所啄，豺狼所食，火烧埋地，悉腐烂坏，见已自比：今我此身亦复如是，俱有此法……

　　复次，比丘观身如身。比丘者，如本见息道骸骨青色，烂腐余半，骨锁在地，见已自比：今我此身亦复如是，俱有此法，终不得离。如是比丘观内身如身，观外……

　　复次，比丘观身如身。比丘者，如本见息道骨节解散，散在诸方，足骨、膞骨、髀骨、髋骨、脊骨、肩骨、颈骨、髑髅骨，各在异处，见已自比：今我此身亦复如……

　　云何观觉如觉念处？比丘者，觉乐觉时，便知觉乐觉；觉苦觉时，便知觉苦觉；觉不苦不乐觉时，便知觉不苦不乐觉；觉乐身、苦身、不苦不乐身，乐心、苦心、不苦不乐心，乐食、苦食、不苦不乐食，乐无食、苦无食、不苦不乐无食，乐欲、苦欲、不苦不乐欲，乐无欲觉、苦无欲觉、不苦不乐无欲觉时，便知觉不苦不乐无欲觉。如是比丘观内觉如觉，观外觉如觉，立念在觉，有知有见，有明有达……

　　云何观心如心念处？比丘者，有欲心知有欲心如真，无欲心知无欲心如真，有恚无恚、有痴无痴、有秽污无秽污、有合有散、有下有高、有小有大、修不修、定不定，有不解脱心知不解脱心如真，有解脱心知解脱心如真。如是比丘观内心如心，观外心如心，立念在心，有知有见，有明有达，是谓比丘观心如心。

　　云何观法如法念处？眼缘色生内结。比丘者，内实有结知内有结如真，内实无结知内无结如真，若未生内结而生者知如真，若已生内结灭不复生者知如真。如是耳、鼻、舌、身，意缘法生内结。比丘者，内实有结知内有结如真，内实无结知内无结如真，若未生内结而生者知如真，若已生内结灭不复生者知如真。如是比丘观内法如法，观外法如法，立念在法，有知有见，有明有达，是谓比丘观法如法，谓内六处。

　　复次，比丘观法如法。比丘者，内实有欲知有欲如真，内实无欲知无欲如真，若未生欲而生者知如真，若已生欲灭不复生者知如真。如是瞋恚、睡眠、掉悔，内实有疑知有疑如真，内实无疑知无疑如真，若未生疑而生者知如真，若已生疑灭不复生者知如真。如是比丘观内法如法，观外法如法，立念在法……谓五盖也。

　　复次，比丘观法如法。比丘者，内实有念觉支知有念觉支如真，内实无念觉支知无念觉支如真，若未生念觉支而生者知如真，若已生念觉支便住不忘而不衰退，转修增广者知如真。如是择法、精进、喜、息、定。比丘者，内实有舍觉支知有舍觉支如真，内实无舍觉支知无舍觉支如真，若未生舍觉支而生者知如真，若已生舍觉支便住不忘而不衰退，转修增广者知如真。如是比丘观内法如法，观外法如法，立念在法，有知有见，有明有达，是谓比丘观法如法，谓七觉支。若有比丘、比丘尼如是少少观法如法者，是谓观法如法念处。

　　若有比丘、比丘尼七年立心正住四念处者，彼必得二果，或现法得究竟智，或有余得阿那含，置七年，六五四三二一年。若有比丘、比丘尼七月立心正住四念处者，彼必得二果，或现法得究竟智，或有余得阿那含，置七月，六五四三二一月。若有比丘、比丘尼七日七夜立心正住四念处者，彼必得二果，或现法得究竟智，或有余得阿那含，置七日七夜，六五四三二，置一日一夜。若有比丘、比丘尼少少须臾顷立心正住四念处者，彼朝行如是，暮必得升进；暮行如是，朝必得升进。

　　佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

　　　　【法义分享】

◎修四念处法门能成就无上正等正觉，因为：(一)二六时中都在用功，保持清醒明觉。(这是一般人所称、所能理解到的觉醒、明觉。)(二)透过如实深观身、受、心、法之后，觉悟身心、内外、宇宙、人生的实相，而从颠倒梦想的梦幻世界里醒过来。自我消失、我慢断尽，成为真正的觉醒者、觉悟者。(这是出世间法所称的觉醒。)

◎实修四念处之际，行者的行、住、坐、卧、语、默、动、静，都要正知、明觉。这是养全面醒过来的最佳方法。要有初步的全面觉醒，才有可能到达最终的觉醒而远离颠倒梦想。

◎「身念处」的内容包括：(一)身体的一切动作举止都要正知明觉。(二)正知出入息。(三)具足禅定。(四)光明想。(五)三十二身分。(六)六界分别观。(七)不净观。(八)白骨观。

◎「受念处」(觉念处)的内容包括各种苦受、乐受、不苦不乐受，都能正知其生灭。

◎「心念处」所要观察的内容包括：有贪、无贪，有瞋、无瞋，有痴、无痴，有秽、无秽，是合、是散，是下、是高，是小、是大，有修、无修，有定、无定，有解脱心、无解脱心。也就是当下生起的是什幺心？都要能如实观察、如实正知。

◎「法念处」所要观察的主要内容：(一)六根与六尘接触后，是否有打结？根、尘触后有起贪、瞋、迎、拒之心就是有打结。(二)当下是否有五盖？有的话，是处在哪一盖？(三)当下是否有生起七觉支？有的话，是哪一觉支？

◎修四念处而培养正知明觉，目的是要透过正知明觉去深观到内心深层所打的种种结。尤其要应用到在历缘对境，在日常生活的实际考验中，现观贪、瞋、痴、我慢、我是、我能‧‧‧‧‧‧诸结，要深观到那蠢蠢欲动的潜伏心态。要深观到习气、习性的反映。要深观到那个怕无常、怕空、怕死亡而仍抓得很紧的「自我」。

◎修「四念处」进行深度的如实观察，正知明觉后，要配合四正勤。例如：(一)观察到已生恶不善法－－要令断。如贪、瞋、慢、六根打结、五盖生起……。若看不到种种结，就不可能断，能看到诸结，也未必有魄力断。能看到，又有魄力，才能断诸结。(二)观察到「未生善法」就令生起，已生善法就令增广。

◎如果能具足闻思基础，有了正知正见，又有因缘实修四念处法门，佛陀敢向你保证不必七年就能证到阿罗汉果，至少可证到三果。

◎佛陀再鼓励行者：不必七年，甚至不用到七个月，经七天七夜的专修四念处，你就有可能证到阿罗汉果或三果。佛陀绝不开空头支票，也不是天方夜谭。

◎但，不要一看到这样的鼓励就马上急着修四念处。若没有正法的闻思基础、若未建立起正知正见，那就容易形成以「欲贪」为前导而修四念处。如此就会越修越厉害，我慢也越来越大。这样的走向与佛陀所讲的「断结、断慢」的解脱道是背道而驰。