一　　　　　　　　　　　　　　　杂　　三四六(三四七)

　　离欲、恶、不善法，有觉有观，离生喜乐，具足初禅。

　　离有觉有观，内净一心，无觉无观，定生喜乐，具足第二禅。

　　离喜，舍心住，正念正智，身心受乐，圣说及舍，具足第三禅。

　　离苦息乐，忧喜先断，不苦不乐，舍，净念一心，具足第四禅。

　　　二　　　　　　　　　　　　　　　杂　　四八二(四八三)

　　离欲、离恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住。

　　有觉有观息，内净一心，无觉无观，定生喜乐，第二禅具足住。

　　离喜贪，舍心住，正念正知，安乐住彼圣说舍，第三禅具足住。

　　离苦息乐，忧喜先已离，不苦不乐，舍，净念一心，第四禅具足住。

　　　　【法义分享】

◎初禅到四禅是属于「色界」，五定到八定是属于「无色界」。加上「欲界」就合称三界。要离开欲界才能进入色界，离开色界才能进入无色界。能离开三界，又能入三界，这是解脱者于三界出入自在。「出三界」一词，若用头脑从文字上去解读，极易扭曲、误解。

◎离开欲贪、诸恶不善法，才能专心禅修。「有觉有观」就是「有寻有伺」。「寻」就是找一个可以把散乱的心稳定下来的目标，如同漂荡的船，找一个可以把船稳定下来的柱子。「伺」就是觉得这个目标、这个柱子稳当可靠，因此就固定在这个目标上，一心一意的用功。

◎因离欲界的干扰，加上内心稳定下来，放松，渐渐的身体自然生起喜禅支、乐禅支。如此一心一意的用功就是具足初禅。

◎初禅五支就是「寻、伺、喜、乐、一心」。此五禅支是由粗到细到微细。当觉「寻、伺」是粗、是干扰，就会自动离开寻伺而入二禅。舍离喜禅支就入三禅。舍离乐禅支，只是内净一心，就是入四禅。

◎「寻、伺、喜、乐、一心」这是偏于专注、修止的初禅。「觉、观、喜、乐、一心」这是止观双运的初禅。

◎对开悟、开智慧、断结、证果，最有益助的是「觉、观、喜、乐、一心」能止观双运的初禅，或未到地定。

　　　三　　　　　　　　　　　　　　　　　　　长　　一七

　　去离贪欲，无复恶法，有觉、有观，离生喜、乐，入初禅。

　灭于觉、观，内喜、一心，无觉、无观，定生喜、乐，入第二禅。

　除喜入舍，自知身乐，贤圣所求，护念一心，入第三禅。

　乐尽苦尽，忧、喜先灭，不苦不乐，护念清净，入第四禅。

　　　四　　　　　　　　　　　　　　　杂　　八二六(八一四)

　　如是修安那般那念者，得大果大福利。是比丘欲求离欲、恶、不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住，是比丘当修安那般那念。如是修安那般那念，得大果大福利。是比丘欲求第二、第三、第四禅，慈、悲、喜、舍，空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入处，具足三结尽，得须陀洹果；三结尽，贪、恚、痴薄，得斯陀含果……

　　　　【法义分享】

◎初学禅定，大多偏于「专注」、「修止」，这是过程。待禅定有基础又有闻思基础，就能进行止观双运。若排斥专注，一开始就要止观双运，往往是散乱的观，只能粗浅的观。

◎修习四禅八定的主要目的有三：(一)实际经历色界是什幺、无色界是什幺。(二)帮助内心澄静，以便对身心内外、宇宙人生的实相进行如实正观。(三)内心澄静，有助于反观、照见诸结缚，进而断结、除慢、证果。

◎禅定是工具，修定是过程。如果迷执在禅定、禅支、禅相、禅境上面，那就容易落入世间法的禅定。

　　　　五　　　　　　　　　　　　　　杂　　四七三(四七四)

　　「世尊！我独一静处禅思，念言：如世尊说三受－－乐受、苦受、不苦不乐受，又说一切诸受悉皆是苦，此有何义？」

　　佛告阿难：「我以一切行无常故，一切行变易法故，说诸所有受悉皆是苦。又复，阿难！我以诸行渐次寂灭故说，以诸行渐次止息故说，一切诸受悉皆是苦。」

　　阿难白佛言：「云何，世尊！以诸行渐次寂灭故说？」

　　佛告阿难：「初禅正受时，言语寂灭；第二禅正受时，觉观寂灭；第三禅正受时，喜心寂灭；第四禅正受时，出入息寂灭；空入处正受时，色想寂灭；识入处正受时，空入处想寂灭；无所有入处正受时，识入处想寂灭；非想非非想入处正受时，无所有入处想寂灭；想受灭正受时，想受寂灭，是名渐次诸行寂灭。」

　　阿难白佛言：「世尊！云何渐次诸行止息？」

　　佛告阿难：「初禅正受时，言语止息；二禅正受时，觉观止息；三禅正受时，喜心止息；四禅正受时……想受灭正受时，想受止息，是名渐次诸行止息。」

　　佛告阿难：「复有胜止息、奇特止息……于余止息无过上者。」

　　阿难白佛：「何等为胜止息、奇特止息……诸余止息无过上者？」

　　佛告阿难：「于贪欲心不乐、解脱，恚、痴心不乐、解脱，是名胜止息、奇特止息、上止息、无上止息，诸余止息无过上者。」

　　　　【法义分享】

◎本经有简述四禅九定的过程。四禅九定就是描述「心」由粗到细到微细、到极微细的过程。但不管那一种禅定，都是有入有出、有生有灭。所以只要你有贪爱、有抓取，「苦」就跟着产生，因为你在跟无常法则抗战。

　　　六　　　　　　　　　　　　　　　　杂　　七九七(七八五)

　　何等为正定？正定有二种……何等为正定世、俗，有漏、有取，转向善趣？若心住不乱、不动、摄受、寂止、三昧、一心，是名正定世、俗，有漏、有取，转向善趣。

　　何等为正定是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，无漏思惟相应心法住，不乱、不散、摄受、寂止、三昧、一心，是名正定是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。

　　　　【法义分享】

◎若只修「专注与止」的禅定，不管深入到什幺定，都只是世间法的禅定。世间法的禅定，不知如何止观双运，或是所观的方向错误。

◎世间法的禅定是以深入各种定为主要目标，或在禅支、禅相、禅境上面大作文章。

◎记住：禅定只是工具，修定是过程，目的是要止观双运开智慧。不要迷恋在中途而忘了目的地。(若是正确的止观双运，是没有过程与目标之分，只有当下。)

　　　七　　　　　　　　　　　　　　　　杂　　九一八(九二六)

　世尊告诜陀迦旃延：当修真实禅，莫习强良禅，如强良马，系槽枥上，彼马不念：我所应作、所不应作，但念谷草。如是，丈夫于贪欲缠多所修习故，彼以贪欲心思惟，于出离道不如实知，心常驰骋，随贪欲缠而求正受；瞋恚、睡眠、掉悔、疑多修习故，于出离道不如实知，以疑盖心思惟，以求正受。

　诜陀！若真生马系槽枥上，不念水草，但作是念：驾乘之事。如是，丈夫不念贪欲缠，住于出离如实知，不以贪欲缠而求正受，亦不瞋恚、睡眠、掉悔、疑缠，多住于出离；瞋恚、睡眠、掉悔、疑缠如实知，不以疑缠而求正受。

　　如是，诜陀！比丘如是禅者，不依地修禅，不依水、火、风、空、识、无所有、非想非非想而修禅。不依此世、不依他世，非日、月，非见、闻、觉、识，非得非求，非随觉，非随观而修禅。

　尔时，有尊者跋迦利住于佛后，执扇扇佛。时，跋迦利白佛言：「世尊！若比丘云何入禅，而不依地、水、火、风，乃至觉观，而修禅定？云何比丘禅，诸天主、伊湿波罗、波闍波提合掌恭敬，稽首作礼而说偈言：

　『南无大士夫，南无士之上！

　　以我不能知，依何而禅定？』」

　佛告跋迦利：比丘于地想能伏地想，于水、火、风想、无量空入处想、识入处想、无所有入处、非想非非想入处想。此世他世，日、月、见、闻、觉、识，若得若求，若觉若观，悉伏彼想。跋迦利！比丘如是禅者，不依地、水、火、风，……乃至不依觉、观而修禅。

　　　　【法义分享】

◎若以「欲贪」而修禅定，例如要求各种禅相、禅境，要求放光、想看到某种佛相、要求神通、要求异相、为名闻利养而修定，这些都不是出世间法的正定。

◎本经后段所述的禅修法，是属于很高段的禅修法。唯有证入无学、无修的阿罗汉才能做到。里面透露出：(一)无修之修。(二)无依。(三)于三界出入自在。