一　　　　　　　　　　　　杂　　一一八六(一二○二)

　到尸罗比丘尼前而说偈言：　　　　　　　「汝谓有众生，此则恶魔见；

　「众生云何生？谁为其作者？　　　　　　　唯有空阴聚，无是众生者，

　　众生何处起？去复至何所？」　　　　　　如和合众材，世名之为车；

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　诸阴因缘合，假名为众生。」

　　　二　　　　　　　　　　　　杂　　一一八七(一二○三)

　　至毘罗比丘尼所而说偈言：　　　　　　　「此形不自造，亦非他所作；

　　「云何作此形？谁为其作者？　　　　　　　因缘会而生，缘散即磨灭。

　　　此形何处起？形去至何所？」　　　　　　如世诸种子，因大地而生，

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　因地水火风，阴、界、入亦然，

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　因缘和合生，缘离则磨灭。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　舍一切爱苦，离一切闇冥，

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　已证于寂灭，安住诸漏尽。」

　　　　【法义分享】

◎深观缘起、缘生、缘灭，深观身心内外现象界的实相，有助于破除身见、我见、我所的幻相。

◎「五阴、六界、六入处」就是从不同角度去解析身心、内外、万事、万物、现象界的一切，都是由各种因缘不断错综复杂、演变而成。此中，没有任何超级人格化的大力神在操控，也没有一个我在推动。因为本来就无我，只有因缘聚散而生灭。因缘未聚合之前，「我」是不存在的。

◎了知实相、了知无我，就不会被一些宗教师牵着鼻子走。揭开生死之谜，就能无为的溶入空，安住于涅槃寂静，解脱自在。

　　　三　　　　　　　　　　　　　杂　　一三○四(一三○七)

　　时，彼赤马天子白佛言：「世尊！颇有能行过世界边，至不生、不老、不死处不？」

　　佛告赤马：「无有能过世界边，至不生、不老、不死处者。」

　　赤马天子白佛言：「奇哉！世尊！善说斯义。如世尊说言：『无过世界边，至不生、不老、不死处者。』所以者何？世尊！我自忆宿命，名曰赤马，作外道仙人，得神通，离诸爱欲。我时，作是念：我有如是捷疾神足如健士夫，以利箭横射过多罗树影之顷，能登一须弥，至一须弥；足蹑东海，超至西海。我时，作是念：我今成就如是捷疾神力，今日宁可求世界边。作是念已，即便发行，唯除食息便利，减节睡眠，常行百岁，于彼命终，竟不能得过世界边，至不生、不老、不死之处。」

　　佛告赤马：「我今但以一寻之身，说于世界、世界集、世界灭、世界灭道迹。赤马天子！何等为世间？谓五受阴。何等为五？色受阴、受受阴、想受阴、行受阴、识受阴，是名世间。何等为色集？谓当来有爱、贪、喜俱，彼彼染着，是名世间集。云何为世间灭？若彼当来有爱、贪、喜俱，彼彼染着，无余断、舍、离、尽、无欲、灭、息没，是名世间灭。何等为世间灭道迹？谓八圣道－－正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是名世间灭道迹。

　　赤马！了知世间苦，断世间苦；了知世间集，断世间集；了知世间灭，证世间灭；了知世间灭道迹，修彼灭道迹。赤马！若比丘于世间苦若知、若断，世间集若知、若断，世间灭若知、若证，世间灭道迹若知、若修。赤马！是名得世界边，度世间爱。」

　　尔时，世尊重说偈言：

　　　未曾远游行，而得世界边；　　　　　善解世界边，诸梵行已立。

　　　无得世界边，终不尽苦边。　　　　　于彼世界边，平等觉知者，

　　　以是故牟尼，能知世界边；　　　　　是名贤圣行，度世间彼岸。

　　　　【法义分享】

◎本经中的「赤马天子」就是「孙悟空」。赤马天子搭乘光速火箭(一秒钟跑三十万公里)，要出离这个他觉得不可意的世间，而追寻他心目中理想且不生不死的世界。跑一百光年，还是找不到世界边、还是没找到理想的世界。就算再跑一百万光年，也还是找不到世界边。因为宇宙是无边无际。

◎若你认为这个客观的世界是苦海，是五浊恶世而千方百计想移民、想出离，再跑一百万世，也还是在苦海里。因为那都是众生自己在颠倒梦想。那个「苦海」就是「自我」所构筑所造作出来的。

◎「自我」会有很多的「要」与「不要」，而这个客观的实相世界，有很多很多是自我所不想要、不想看到的，因而自我就否定这个实相世界，而另外构筑他所要的理想世界。

◎记住：这个实相世界是中性、是离苦乐两边。

◎佛陀知道一切问题的根本在于「自我」，因而设计出一条安稳的解脱道，协助众生逐渐认清身心、内外、宇宙、人生的实相，回来反观我慢诸结，再深入看到最深层里面原来是贪生怕死的「自我」在作祟。

◎只要善于颠倒梦想的「自我」破灭，那个苦海无边的世界就会消失(此即世间灭)。出离自我的梦幻世界就是得世界边、出三界、出离苦海、到达彼岸。从此不再颠倒梦想，而能很纯朴、很知足的活在实相世界里，解脱自在。

　　　四　　　　　　　　　　　　　　　杂　　九六八(九七六)

　　「瞿昙！云何为学？所谓学者，云何学？」

　　佛告尸婆：「学其所学，故名为学。」

　　尸婆白佛：「何所学？」

　　佛告尸婆：「随时学增上戒，学增上意，学增上慧。」

　尸婆白佛：「若阿罗汉比丘诸漏已尽，所作已作，舍诸重担，逮得己利，尽诸有结，正智善解脱，当于尔时，复何所学？」

　　佛告尸婆：「若阿罗汉比丘诸漏已尽，……乃至正智善解脱，当于尔时，觉知贪欲永尽无余；觉知瞋恚、愚痴永尽无余，故不复更造诸恶，常行诸善。尸婆！是名为学其所学。」

　　　　【法义分享】

◎已上到彼岸的解脱者，必是「不复更造诸恶，常行诸善」。但这里的善恶，不是凡夫眼光中的善恶标准。凡夫只能看到外表、外相。

◎解脱者的内心世界，是充满感恩与慈悲。

　　　五　　　　　　　　　　　　　　　杂　　九二六(九三四)

　　尔时，世尊默然而住，如是摩诃男第二第三问，佛亦再三默然住。

　　尔时，尊者阿难住于佛后，执扇扇佛。尊者阿难作是念：释氏摩诃男以此深义而问世尊，世尊病差未久，我今当说余事，以引于彼语。「摩诃男！学人亦有戒……」

　　摩诃男问尊者阿难：「云何为学人戒？云何为无学人戒？云何学人三昧？云何无学人三昧？云何学人慧？云何无学人慧？云何学人解脱？云何无学人解脱？」

　　尊者阿难语摩诃男：「此圣弟子住于戒波罗提木叉律仪，威仪行处，受持学戒；受持学戒具足已，离欲、恶不善法，……乃至第四禅具足住；如是三昧具足已，此苦圣谛如实知，此苦集如实知，此苦灭如实知，此苦灭道迹如实知；如是知、如是见已，五下分结已断已知，谓身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚，此五下分结断，于彼受生，得般涅槃阿那含，不复还生此世。彼当尔时，成就学戒、学三昧、学慧、学解脱，复于余时尽诸有漏，无漏解脱、慧解脱，自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。彼当尔时成就无学戒、无学三昧、无学慧、无学解脱。如是，摩诃男！是名世尊所说学戒、学三昧、学慧、学解脱，无学戒、无学三昧、无学慧、无学解脱。」

　　　　【法义分享】

◎三果以下，包括向阿罗汉果，都是仍在「有学」位的阶段。到达彼岸的究竟解脱者方称「无学」。

◎就算证到三果的阿那含，也还体会不到「无学、无修、无为」的深义。一般都只是从语言文字相上，用头脑去理解、去推论、去想象。

◎瞎子要看到阳光，不是饱学经论就能知道阳光；不是努力修行，阳光就会跑出来；不是努力想象、造作，阳光就会被创造出来。阳光是否存在与瞎子本身的努力学习、努力修行、想象、造作，都没有关联。因为阳光本来就存在。真正要看到阳光，只有把眼疾医好。请从中慢慢去体悟「无学、无修、无为」的深义。

◎所有的修行就是为了让心澄静下来－－看到我慢诸结缚而一一断除，再深入看到一切的苦、一切的问题都是「自我」的翳膜在梗阻、在作祟，因此决心大死一番，进行开刀手术，把那自我的翳膜去除掉。只要「自我」臣服了，只要「自我」的翳膜消失了－－「涅槃、彼岸、空」就显现出来。而彼岸就在此岸。

◎「涅槃、彼岸、空」都是本来就存在，不是努力修行、深入禅定、努力想象造作后才诞生出来。只要把「我慢、自我」的翳膜去除掉，就能看到。修行若是错用功，只会枉作风尘客。觅即知君尚未得。