《杂阿含经》四二经：

一时，佛陀在中印度阿陀国恒河边行化。佛陀看到恒河的水暴涨，有感而发，向诸比丘们讲说五蕴譬喻 :「恒河水暴涨，贤明的人应当谛观分别构成我人身心的五种元素 (色、受、想、行、识)是无所有、无牢、无实、无有坚固的。因五蕴是因缘和合所生的假法，没有实在的自性。

譬如四大和合而有的『色』，就如同水流形成的泡沫，没有坚实性。我们对于世间苦乐的感『受』，也像是大雨水泡，刹那破灭，没有坚实。『想』譬如阳焰，在烈日炽盛的时候，不论看到什么东西都是幻影，譬如那海市蜃楼。如果有人求坚固材，执持利斧，进入山林，看见大芭蕉树，庸直俊拔，就以为是很好的材料，而砍伐其根，斩截其峰，但是在叶叶剥落的时候，才发现没有坚实，所以贤明的人应当谛观思惟分别，各种心思作用的『行』，如同芭蕉的心，空无一物。好像魔术师在四衢。变幻象、马、车乘等，贤明智慧的人应该谛观，我人的心『识』就是那个擅于变化多端的魔术师。

因此，比丘应当谛观思惟分别构成我人身心的五元素(色、受、想、行、识)无所有、无、无实、无有坚固。不论是过去、未来还是现在，是内、是外、是粗、是细，是远、是近，譬如病、痈、刺，无常、苦、空、无我。因五蕴是因缘和合所生的假法，没有实在的自性。」

佛陀又说 :「如果对五蕴不知、不明、不离，心不解脱，就不能超越生老病死的怖畏。观色(五蕴等)无常，无常即苦，苦即非我，非我亦非我所。如是观者，名真实正观; 对五蕴生起厌离、离欲、灭尽，就能在现实生活当中得到解脱，见法涅槃。」

启示：

尸罗比丘尼在大树下禅坐，魔罗波旬心生邪念，化作一个容貌端正的少年，来到尸罗比丘尼的座前，想要来挠乱她的修行。魔罗说道 :「众生是如何生起啊? 谁是当中的主宰者呢? 众生要往哪里去啊? 你在这里坐禅究竟是图个什么啊?」

尸罗比丘尼在禅定中正念思惟 :「这个人是谁? 是人? 非人? 奸狡人? 竟然敢来恐怖我! 当她正念观照时，觉悟心即刻生起，她知道这是魔罗波旬前来捣乱。

于是她大声对魔罗说 :「你说有众生，这是魔罗的见解，我认为只有空阴聚，没有所谓的众生。譬如车轴、辐、辕、舆等众多材料组合起来，才有所谓的一辆车子; 构成我人身心的五阴，「色」身由地、水、火、风四大所形成; 「色」(身)与「名」(空)和合而生「识」，色身与外境六尘接触生成「受、想、行」。色、受、想、行、识，本来就不是单独存在的五种元素，由于因缘积聚，才假名为众生。

人从出生就注定会有痛苦，住世的老、病、死都是苦，若能舍一切爱苦，就能离一切暗冥。我已证悟清净的寂灭，安住在漏尽解脱之中，并知道你是个恶魔，专门挠乱修行的人，你应该要自我消灭!」

魔罗波旬听到这一席话，内心十分忧戚，不久，即消失无踪。

所以这里譬喻五蕴「色如聚沫，受如水泡，想如阳焰，行如芭蕉，识如幻事」真是非常贴切。