《增一阿含经》三八二经：

一时，佛陀与五百大比丘浩浩荡荡地进入摩竭陀国的江河边，佛陀看到滔滔江河里漂浮着许多大大小小的木材，于是借机说法，他问比丘们：“你们大家都看看到木材在江河里漂浮吗？”

比丘们回答：“是的，我们都看到了。”

佛陀：“假如这些木材不被此岸暗礁阻碍、不为彼岸杂物污泥滞留、漂浮到江河中心不沉于水底、不放置在岸上、不被渔夫拿取、不为漩涡回转、不自我腐败，这些木材就可以流进江河根源的大海里。比丘的修行过程也是的，要不着此岸，又不中没，非在岸上，不为人捉，非人所捉，不为水所回转，亦不腐败，就可以渐趣涅磐。”

佛陀说话时，刚好有个牧牛人难陀经过，他不禁驻足聆听，并且向佛前，向佛陀说：“佛陀，我此刻正是那个不着彼岸，又不中没，非在岸上，不为人捉，非人所捉，不为水所回转，亦不腐败，就可以渐趣涅磐处的人。惟愿佛陀允许，度我出家为比丘。”

佛陀说：“你要出家可以，只是你先要将这些牛只交还给主人，我才能允许你出家啊！”

牧牛人秉佛陀的教诲，把牛群交还给主人后，立刻回到佛陀的僧团：“佛陀！惟愿所许，度我为僧。”佛陀即刻允许难陀出家入道，并为其受具足戒。

这时，有另一个比丘对佛陀的教诲譬喻还有迷惑，他提出疑问：“云何为此岸？云何为彼岸？云何不中没？云何在岸上？云何不为人捉？云何不为非人所捉？云何不为水所回转？云何不腐败？”

于是佛陀再次为弟子解除心中的疑惑：“所谓此岸者，就是执身说有；彼岸者，执身为灭；中没者，为欲爱灭顶；在岸上者，就是被五欲所系缚的人；为人捉者，譬如有人誓以此修行功德，祈请福佑，作大国王，或做大臣；非人所捉者，譬如比丘以修行梵行功德，发愿求生四大天王；为水所回转者，是邪疑心；腐败者，是八邪道；涅磐处者，是八正道。”

比丘们闻佛渐次开示，心生欢喜。新出家的难陀比丘，在闲静处依教奉行，不久座上成阿罗汉果。因此，如有善男子，剃除须发，出家学道，修无上梵行，所谓：生死已尽，梵行已立，所作皆办，更不复受，应当精勤修学。 启示：

这部经告诉我们，修行的人，要如何修行才能顺利达到目标。如《四十二章经》云：“夫为道者，犹木在水，寻流而行，不触两岸，不为人取，不为鬼祥所遮，不为洄流所住，亦不腐败，吾保此精进无为，吾保此人，必得道矣。”意思是说，我们在日常生活中修行要：

1.不为左右环境所影响。比方说：我们本来在一个道场里安心的修行，岂知这里面的某一些人不安心，每天是是非非吵闹不休，顿时让你也失去道心。

2.不为五欲所淹没。有部分学道的人，修行到某个阶段，因为放不下一念情欲的执著，而在学道的路上流失，非常可惜。

3.不为鬼神邪说遮蔽而看不到路。末法时期，邪说横行，许多附佛外道，假借佛教名义招摇撞骗，但愿我们学道者，不要好奇神通灵异，不要希求即刻开悟，更不要相信两性双修，以免人才两失，后悔莫及。

4.要直心正念，精进修持，不要多心疑虑。为洄流所转。有些出家人千里迢迢，寻寻觅觅，要跟善知识求法，可惜在生活中与人产生摩擦，或者见到某些人的习气，就怨怪寺院、怨怪佛门，伤心失望之际，退失道心，这就是为洄流所转。

5.不要自我腐败。譬如小乘的修行人，只求自我解脱，不能体解深广究竟的佛法大义，最后堕落空寂，成为焦芽败种，只是冤哉枉哉。所以，修行要有中道的行持，也就是超越有无、真妄、增减、善恶。爱憎等一切极端对待。