妙华法师

(1999年7月24日)
 
净因法师和湛如法师都讲了“戒律的精神与特色”，这是一个非常严肃的命题。虽然我们是禅的夏令营，仿佛与戒无关，但是透过戒法和禅的本质，落实到每一个人的生活实践当中去的时候，我们会发现，最有实践意义的、最有操作性的还是戒律。离开了戒律，三大语系的佛教就没有根基；离开了戒律，我们在座的各位当结束了这七天的活动，回到家以后，等于说你旅游了一趟，我觉得非常可惜。所以说，为了珍惜大家，我想讲下面的几个观点。

第一，戒律学在佛教中本身就是一个很宠大的体系，我在这里首先要突出强调的就是戒律的实践意义，也就是所有的理论最终都要落实到我们修行和生活的实践当中来。各位当中有信仰佛教的、也有不信仰佛教的，或者将来会成为居士的、或将来不成为居士的，这都没有关系。每一个人可以根据自己对生活质量的要求，结合你自身解脱的目标去认真体会一下戒律的内在涵义。广义上讲，没有规矩则不成方圆，这是最简单的道理；从最终解脱的意义来讲，说起来天花乱坠，辩才无碍，如果没有戒律的保障，那么我们的思想和行为就会成为洪涝灾害，我想这个大家也能够理解。

第二，戒律是所有宗派的保障。佛教能够延续到今天，所有的宗派之所以能够延续下去，我想靠的就是这个戒律。“以戒为师”是释迦牟尼佛的谆谆教导，如果没有戒律的存在，佛教的所有哲学、文学和理论都将是纸上谈兵，这是我必须告诉大家的。

第三，我觉得最重要的一点，佛教不是斗争哲学，而是一个“灭诤法”。佛之所以制戒律，首先是为了让我们摄心，让我们把自己的心静下来，把我们周边的环境打扫得干干净净；其次是为了协调团体之间的关系；第三是为了保持整个众生界的平衡。所以说，我觉得一个人怎么讲话，如何想问题，他的行为，通过戒律可以表现为一种宗教情操。我希望各位营员在夏令营期间，除了学习知识以外，还要注意培养宗教的情操。宗教情操是什么呢？比如说智慧、慈悲、平等、关怀和理解等等，内容很多，还有语言的方式，我们在讲话的时候要考虑到周边的环境，自动地人我互换，这些都可以表现为一种情操。

除此以外，我觉得还有很多可学的东西。当我们听了两位法师讲的戒律的精神与特色以后，我们要观照自己，怎么样能够把所学到的东西拿来为我所用。比如说，我以前是一个散乱的人，通过学习戒律以后能够变得不散乱；或者是个懈怠的人，我能够不懈怠；是个愚昧的人，我能够变得智慧聪明起来；是个自私的人，我能够变得无私起来……我觉得这才是“学处”的真正用义。如果我们像社会上一些人学习其他的哲学理论一样，学了点知识，每一个人就都端起了机关枪，我想那就会打乱仗，而且也辜负了我们学佛的愿望。

总结以外，我在这里兼答刚才有位同学提出的《金刚经》上关于持戒和修福的问题。这个问题提得很好。那么持什么戒呢？在《金刚经》上是泛指，从五戒到菩萨戒，所有的戒都包括其中了。如果说你连人都做不好，那你先去持五戒。五戒持好了，有了人天的福报，你可以进升到菩萨的果位。如果菩萨的戒你持得很好，你可以进入到佛的境界里去。那么什么是福呢？如果说你是一个下岗工人，自己的温饱问题都不能够解决，那么你就要通过修学佛法首先取得一种生存的权利，这非常重要。如果说自己有了生存的权利以后，你可以兼济他人。如果在兼济的时候，你不存任何功德心，那么你的福像《金刚经》说的等同于虚空。《金刚经》所说的持戒和修福虽然没有做定量的分析，但是每一个人读了都可以受益；因为佛要面对不同的众生，所以这正是佛的智慧和方便，佛的慈悲所在。比如说，一个老人读《金刚经》，他的好处就是觉得能够持戒修福。如果佛说，你读《金刚经》得到的就是五戒的福，那你肯定会想：我现在吃得饱、穿得暖，那岂不成了一个愚痴的结果了吗？佛讲的每一本经都是第一，所以说，我们要学会通过文字读到经的本质。这样，我们不但学会了读经，而且我们的心可以和佛息息相通。