妙华法师

(1999年7月24日)
 
绪 论

这是个好题目。因为这个题目可以解决很多人思想认识上的烦恼。其一，有不少人认为佛教强调业力，一个凡夫谁能不受业力的支配呢？如此，佛教和害人的宿命论又有多少区别？其二，修行的实质是什么？如果修行的实质是改变业力，那么，业力的性状是怎样的呢？

在没有展开这个题目之前，我想我们应该有一个基本的共认。如果我说佛教是一种教育，而不是一种信仰，大家会听起来很不顺耳。信仰是有选择的，而教育则是“有教无类”的。如果佛教是“有教无类”的话，学佛的人会更多。据研究南传佛教的人士讲，在原始佛教教史中，看不到佛陀以教主自居的记载，并不说自己的教义是一种信仰，只有有信仰的人才能接受这种教育。恰恰相反，他是以一种教育出现的。当我们大力强调“信为能入”的时候，在不自觉间把多少想学习佛法、接受佛法教育的人关在了门外。所以，在我来看，三皈五戒既是确立信仰的一种表现形式，更是教育的初级阶段、一个基础步骤。

在这个基础理论的教育中，建立对于三宝的正信，可以看成指导人们的认识、建立人们的一种信心和一种信念。信念是一种力，在佛法是叫念力。在五念法中有念佛、念法、念僧、念戒、念天五种日用方法。没有皈信佛法僧三宝之前，我们的心念如散落的露珠，有其闪光、泽润之点，只有皈信后，我们的心念才可以称为信念，如汇集的河流，其力变得强大。随着我们对法理体悟日深，如水的外形下是一股慈悲力，由于戒行的实践和禅定的修习，滤去私心杂念的心如水一样明净，如水流一样无畏。所以，我以为皈信三宝不仅仅是建立一种信仰，举行一个形式，而是一种信念力。这种信念力可以改变生命的流向。

而五戒在人们看来则是一种信仰的规范，我认为，从浅义说是指导正行，对于生命的修正提出具有操作性的法则和要求，用以建立更高的人天坐标。通过五戒的修行来改变业力，在我看来，这才是最实质的最有意义的。长期以来，一涉及到信仰的形式和内容，人们会好似大肚地说，那是一种个人信仰吗，言外之意是可以理解和谅解。对于信仰的逆反心理，使我们讨厌一切信仰。由于信仰的抽象性，使我们不容易建立信仰。即使我们开始信佛，我们对于如何改变自己也无从下手，而五戒所要戒掉的十恶业，恰恰是下手的着力处。虽然业力的内容很多，如共业、不共业等，往往是我们“心有余，而力不足”。

业力之我见

那么，我们不禁要问，既然决定命运的是业力，那什么是业力呢？业力是精神的还是物质的，是有形的还是无形的，如果有，我们又如何来改变它？

业，梵语“羯磨”、“摆磨”，意为造作，也可以理解成运动和过程，或者说是一种“场”，即生物场、磁场。我们对于有形和无形的认识和理解，如下的例子可以说明，或者说可以给我们一点认识上的启示。一种物体运动虽然终止，但其余势依然存在。我们常见的现象是，一列火车在紧急状况下全面制动，但火车还是向前冲刺了几百米才得以停止。这一现象给我们的启示是，行为的终止并不表示一种行为结果或这一行为产生的“力”的消失。

天体物理学家认为业力是一种自然力，即一种磁场强力。地球的表面布满磁场，磁场之间互相交织、吸附、影响。从修行者的实践来看，是一种由修习止观而得到的心力，我们常说“制心一处，无事不办”，即是指用心的程度。念佛者专注于念佛之一念而产生念力，习禅者修习禅定而生出定力。由此看出“心”是可以调训的，这种调训如果从品质的提高来讲，人们是可以接受的。但是如果从心身的质变，即修行可以出凡入圣，人们则难以认同。但这一问题的解决正好是佛法的支点，不认同此点即是不认同佛法，所有的修行者也就失去了思想行为的依托。故此，我们相信恶心的改变其实质是恶业的改变，而不论是恶业、善业的改变和修习都可以看成是恶业的消除、善业的增长，以此使我们的心力更为纯净更为强大。

从业的分类透视生命现象的复杂性，可分成：

1、业行为：善业、恶业、无记业；

2、业修果：黑业、白业、不黑不白业；

3、业趣：极重业、近死业；习惯业、累积业；

4、业受：心受业、身受业；

5、业时：现做现报、来生受报；顺后业——定业、不定业；

6、业果：六道受生；

7、业性状：有表业、无表业；受戒时的戒体；律仪无表业、不律仪无表业、非律仪非不律仪无表业。

从我列出的业力的内容大家可以洞见，业的性状和内容是复杂的，有如生命的成形。任何一种将其简化的说法和做法，都有可能自误误人。同时，任何一种僵化的、教条的说法都有可能断人善根。佛教界大家在谈到“业”时，一般是在说“业修果”，是就通过修行改变生命的流向的结果来说的。所以，最大的误区就是简单化。因为个人的业果我们可以看成是个业，或不共业，一个团体的行为结果是共业。修改个业较之修改共业要容易得多。这就是我们通常认识到的：一个人想做好很容易，一群人要做好非常不易。个业是易于改变的，共业则不易改变。但是个业和共业就如同一个人和大家同坐一条船，个体和群体之间有着千丝万缕的连系。

改变业力的修行

贪、嗔、痴是意恶业的一种表现，这种黑业如毒素一样在意识里互为增胜，并使我们在社会活动中表现为一种自私、无知、无明。修行的过程是增强戒力、定力、慧力的过程。戒、定、慧是除垢剂。

我们大家一致认为，修行者的终极关怀是生与死。生与死之间我们大家又承认有一个中阴身，中阴身是由业力来支配的，业力在支配中阴身的时候情况如何呢？认识这个问题对于指导我们的修行会是一种参考。

我们死后不能自主，主要是受到以下几种力的影响：

情缘业力：亲情之间的互相关爱，如母子、父子、兄弟、姐妹，甚至爷孙等等亲和力的共业的牵制，表现为恩爱难舍。

物缘业力：去世亡灵种子和物质世界电子之间电磁正负相吸，当物电强时，亡灵将进入植物和动物界体内进行轮回。

诸佛菩萨的感应力：此力是诸佛菩萨高能量种子和亡灵之间的亲和力，即强核作用力，当此力够大时，可超过前二种力，托举亡灵之种子，直升诸佛菩萨之乐土。 种子本身的飞升能力：这种能力取决于生前的修行功夫。强弱的结果是不同的，强则主导命运的能力越强，反之可知。 前两种力是向下的，后二种力是向上的，前后二者彼此的合力的强弱，决定着生命种子在六道中的位置，以及我们是否能出离三界。

业与梦的解析

佛经中对梦的分类：

1、天人感梦；

2、宿世梦；

3、所思梦；

4、身触梦。

前二为实，后二为虚。

日有所思，夜有所梦。由妄想所致，不必细论。只所以说前二为实，是藉此证明了业在梦中的作用。天人感梦的记载在佛教史中是很多的，是善业所诱发的一种感应，有提示的作用。宿世梦则是宿业在今生的一种泄露，有警示的作用。有人说“至人无梦”，“真人无梦”，是指对人生和宇宙没有幻想、破除无明的开悟境地。而一般的人总是有梦的，修行者也不例外。只是梦的多少、梦的好坏不同而已。

我们有时会找人解梦，想洞见梦的秘密。我们不如在清醒时截断妄想之流，通过修行来改变思想行为。

与业力说有关的几个过患

宿命论的过患：认为命是前生注定的，认命吧。佛教认为，每一个人都有可能、有能力改变自已的命运，命自我立。

断灭论的过患：认为人死如灯灭，使人们的思想行为失去坐标。

随世论的过患：认为人无法掌握自已的命运，顺其自然吧。泯灭人的主观能动性。

不可知论的过患：认为生命是不可知的，就这么一回事。导致虚无主义。