宗舜法师：李逸尘居士“《佛说无量寿经诠释》序”引言－

宗舜法师：李逸尘居士“《佛说无量寿经诠释》序”引言

李逸尘居士“《佛说无量寿经诠释》序”引言

宗舜法师　

　　2001年9月，宗舜收到台湾许万藏居士通过《僧伽》杂志社转来的一封信，随信附了一份资料。在信中，许居士对我们依据佛言祖训反对会集本的作法，给予了高度评价。同时，许居士对于会集本现象，谈了一些自己的看法。我与许居士素昧平生，但对其信中所谈到的观点，深表赞同。尤其令我感慨的，是“自古有三藏法师，未闻有三藏居士”一句。信后所附的资料，乃是李逸尘居士在1954年为其师屈映光(文六)居士《佛说无量寿经诠释》作的序。细读下来，令我大开眼界。在这篇序里面，李逸尘居士对夏会本《无量寿经》予以严厉批评，表示坚决反对会集佛经这种做法。从我掌握的资料来看，这是夏会本问世后，目前可以看到的第一篇明确反对夏会本的文章。我随即给许居士回信，希望找到《无量寿经诠释》这本书，并了解李逸尘居士的情况。
　　今年2月，许居士回信告诉我，已经同李逸尘居士取得联系，李居士“得悉现在有人注意到会集本的问题，为维护正法而提出论辩，深感欣慰。”李逸尘居士并将重印的屈映光居士所著“《金刚经·心经·观无量寿佛经·无量寿经》诠释”及《显密修学法要》赠送给我，使我对屈映光居士的佛学思想及传承情况有了更为明晰的了解。
　　从历史来看，首先在文章中提到夏会本的，应该是律航法师的《无量寿经与净土法门关系重要论》(载张曼涛主编之“现代佛教学术丛刊”68册，《净土典籍研究》)，但此文对夏莲居会集本的态度，是既承认有“读诵方便”、“通畅流利、便于读诵”的利益，又有“其内容如何，似不必过于计较”的委婉批评。这篇文章创作的具体年代不详，但从其文中称“最近郓城夏莲居居士，又会集汉唐宋五种原译”一句来看，应该离夏会本问世的1935年不远。
　　印祖于1940年生西前，在“复王子立居士书三”中明确表示：“既有《无量寿经》，何无事生事。……书此一以见会集之难，一以杜后人之妄。”(见《印光法师文钞三编》卷二)其根本态度是：会集做法本身就是无事生事，并希望通过记录下王龙舒会集本错误的事情，来“杜后人之妄”。所谓“杜”，是断绝、制止的意思。所谓“妄”，是不法、非分的意思。印祖对待会集本的态度可谓清楚之极，此时，距夏会本问世已经5年。但由于目前还没有发现印祖看到过夏莲居会集本的资料，只能说，这封信乃是针对一切会集做法的总原则。
　　1952年，台湾陈其采(蔼士)居士病重，发菩提心，愿在病中闻法。因邀约亲友，在其住处开讲经会，礼请屈映光居士(法贤金刚上师)开讲《观无量寿佛经》。法会尚未圆满，陈居士病已痊愈，能够如常礼佛，大众叹为希有(据《无量寿经诠释》之“绪言”)。讲《观经》圆满后，屈映光居士又应请于1953年元月至三月，开讲《无量寿经》。讲记均记录成书，即《佛说观无量寿佛经诠释》和《佛说无量寿经诠释》，于1954年在台湾出版。在屈映光居士开讲《无量寿经》之前，曾嘱咐其弟子李逸尘居士“摘录他译他注精华，以资参考”，李逸尘居士“因之得以遍阅净土诸经”，不仅阅读了现存的五种《无量寿经》原译本，也对王龙舒会集本、魏源会集本、夏莲居会集本及彭际清(二林)删节本进行了研究，并根据屈映光居士的意见，将部分心得写在“《佛说无量寿经诠释》序”中，放在其《无量寿经诠释》书前，屈映光、李逸尘两位居士对会集本的看法，因此得以保留下来。由于历史原因，屈映光居士的著作大陆学人无缘得见，实为憾事。屈映光居士是和李炳南居士同时代的大德居士，对台湾佛教事业影响甚巨。为便于了解情况，现将《佛光大词典》中介绍屈映光居士的词条抄录于下：

　　屈映光(1881～1973)浙江临海人。字文六。法名法贤。早年与秋瑾、徐锡麟等人参加革命，历任浙江民政长、山东都督、省长等要职。北伐以后，退出政坛，专志学佛及救灾慈善事业。先后皈依谛闲、大勇、班禅、白普仁、贡噶呼图克图等，显密兼修，迭获授记灌顶，佩金刚阿阇梨印。来台后，曾与赵恒惕等人组织菩提学会、修订中华大藏经会等，从事弘扬密教及修藏事务。曾注释《心经》、《无量寿经》、《观无量寿经》、《四加行大手印导引》等书。

　　因受篇幅限制，《佛光大词典》的介绍，略显单薄了些，不过最主要的内容没有遗漏。李逸尘居士(意空金刚上师)撰有《金刚上师大持明班智达法贤金刚法狮子传略》和《金刚上师大持明班智达法贤金刚法狮子屈映光师佛师承》，对于屈映光居士的从政、学佛经历及师承言之甚详，今附于后，供大家参考。
　　李逸尘居士(1903年－)，原名李国秦，字景娥，安徽省合肥人，清朝大臣李鸿章之侄孙女。1934年，于南京皈依诺那活佛，受最密生西弥陀大法、圣救度二十一佛母修法等灌顶，继又皈依安钦呼图克图，于北京广济寺受十一面大悲观世音菩萨修持大法等。四十八岁避难香江，得遇法贤金刚法狮子屈映光上师，尽受各种藏密法教、不共口诀等。1952年随屈映光上师到台湾，二十年间，悉心照护屈映光上师起居，协办法会，助修大藏。台湾名居士蔡念生大德曾于李逸尘居士六十寿序中说：“居士因上师而于道有得，上师因居士而其道始大，是殆所谓师资道合者矣。”屈映光上师也在此时，印证李逸尘居士为明心见性成就者，并授记将住世百年，饶益无边之有情。1962至1963年间，蒙屈映光上师授予“极明大解脱道红观音法金刚阿闍黎大灌顶”，并授予紫金法衣、金刚铃杵及藏密红、白、黄、花四派与东密金刚界、胎藏界等二十余种殊胜传承。1973年，屈映光上师又于圆寂之前，将传承佛像、祖师念珠、自用法衣、密续法本等大量法宝付予李逸尘上师，并嘱咐代为弘法。李逸尘上师随后潜居高雄佛光山精舍，修持逾三十载。而今年已百岁，虽登耋耄高龄，利生之心未减缘丝毫，至今仍不定期举行传法活动。(以上资料，据卢俊中《意空金刚上师传略》，见《显密修学法要》)
　　从“《佛说无量寿经诠释》序”来看，李逸尘居士对于会集本的认识，和莲池大师、印光大师完全一致。而且，她花了相当多的篇幅对夏莲居会集本进行了分析和批评。在时间过去近五十年的今天，重读李逸尘居士的“序”，有很多发人深思的内容。对于“两会一节”，李逸尘居士是这样评价的：
　　一、王龙舒会集本：莲池大师谓龙舒汇本“抄前著后，未顺译法”。
　　二、魏源会集本：默深汇本，文字简率，远过龙舒，徒增乖舛之弊。
　　三、彭际清删节本：际清节改原译，罪过尤深。
　　对于夏莲居会集本，李逸尘居士的主要观点是：
　　第一、夏会本“全篇凡于曹魏本有增减处，皆有画蛇添足之病。”
　　第二、对于不同之各译，“只要不加改动，至心奉行，任持何本，皆可生西。”
　　第三、“曹魏本尤为完备，世法佛法，罄无不尽，易于观想。”
　　第四、“不习梵文，不据梵本，岂可妄事更动！”
　　第五、也是最重要的一点：“学佛以证果为要，如已证悟，所说的法即是经，不必改前人之经。不然，惟有依教奉行，以期明心见性。古德云：离经一字，即同魔说。”
　　李逸尘居士还针对梅光羲居士“重印无量寿经五种原译会集序”中对康僧铠译本的责难之词进行了回应。梅光羲居士认为康僧铠译本最大的问题，是缺少了“莲花化生”与“国无妇女”两愿。他说：

　　如四十八愿中，最重要者，厥为莲花化生与国无妇女两愿，而汉、吴本有之，曹魏本所无，故有会集之必要。

　　对此，李逸尘居士回答说：

　　是诚未阅隋慧远比丘撰《疏》及宋碛砂藏所载康僧铠译本故。原译第十八愿：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”非莲花化生而何？第三十五愿：“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身；寿终之后，复为女相者，不取正觉。”非国无女人而何？

　　当年我读到梅光羲居士这篇“序”的时候，对他的这段话也是觉得莫名其妙。李逸尘居士的回应，真的是“于我心有戚戚焉”！我在2000年所撰《论印光大师评会集本》一文中，有这么一段话：

　　印光大师如此痛斥王子立，还有一层深意在里面，即对古代译经大德及其译作的肯定。比如，赞同会集本的人，都异口同声地说《无量寿经》曹魏原译本不好。但是，不好在哪里？谁也说不出个所以然来。黄子超也只是说：“此五本中，互有详略。初心学者，遍读为难。”(见黄子超“佛说大乘无量寿庄严清静平等觉经初印原序”)好象会集本是专为接引初发心学净土者的。梅光羲说得比较具体：“虽曹魏康僧铠师所译，号为详瞻，而汉吴唐宋四本中义旨亦有康本所无者。如四十八愿中最重要者，厥为莲花化生，与国无妇女两愿，而汉吴本有之，曹魏本所无。”(见梅光羲“重印无量寿经五种原译会集序”)这个理由实在勉强得很。四十八愿中最重要的怎么会是“莲花化生”和“国无妇女”？古往今来，大家公认的根本大愿即是第十八、十九、二十这三愿。就算按黄念祖极为推重的日本净土真宗的说法，“王本愿”乃是第十八愿，怎么排也轮不到“莲花化生”和“国无妇女”。而且，魏译本虽然没有这两愿，却明明白白有“转女成男”愿，其第三十五愿说：“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身。寿终之后，复为女像者，不取正觉。”连女人都不“复”了，极乐世界的妇女从哪里来？没有妇女，不化生又该如何生？至於各本的差异，根源在於所据底本(梵本)不同。而底本之所以不同，根源在於释尊多次宣讲。既然要会集，就一定要在不同的文字和义理间有取捨。那么，又根据什么判定当取此而捨彼呢？进而言之，取，当然是肯定它可取。而捨，当然是肯定它不可取。但是，这不可取的却偏偏有着原来的梵本作为翻译依据，现在认定它不可取，是不是可以证明不可取的部分梵本不可信呢？再进而言之，如果梵本乃是据佛的说法记载而成，那么，现在有取有捨，是不是说佛的某次说法可取，某次说法不可取呢？仅从这一点来看，主张会集者就已经陷入一个怪圈之中去了！

　　在李逸尘居士的这篇“序”中，还有些话，也可谓一字千斤！比如：

　　学佛以立见证果为要，见不立，如何修？如何行？果不证，又何为？

　　再如：

　　《法华经》“法师品”所说五种法师：一受持法师，二读经法师，三诵经法师，四解说法师，五书写法师。并无“改经法师”！“

　　难怪李逸尘居士把意见报告给屈映光居士后，屈映光居士”垂泪言曰：‘汝言甚是！文字障深，诚可怜悯。汝有担荷，可以正言。’“从屈映光居士的这一番话和将李逸尘居士的”序“放在其书前的具体行动可以看出，屈映光居士也是坚决反对会集佛经的！我们认为，会集佛经，源于慧业文人的增上慢，与屈映光居士说”文字障深，诚可怜悯，“实在有异曲同工之妙。

　　许万藏居士在来信中说了一段非常让我感动的话：

　　学佛人本无所争，但为卫教护法，身为佛子，责无旁贷，亦不得不挺身而出。所以古来高僧大德，为维护正法，令学佛人辨邪正、知真伪，不致误入偏邪，亦有《辨讹集》等一类卫教之著作，这正是大乘菩萨慈悲心之流露。

　　的确，卫教护法，比维护任何人的既得利益都要重要的多。五十年的时间，在历史长河里，可能连水之一滴都比不了。但从这”一以贯之“的认识和行动中，我体会到了三宝的加持，感受到了正见和传承的力量。
　　由于在大陆，李逸尘居士的这篇序言能有缘读到的人极少，我因此委托圆礼居士代为打字录入，现公布出来，供大家参考，并略述因缘于上。
　　许万藏居士对于会集本等问题的看法，很有代表性，现附于文末，共大家参考。他说：

　　早在十馀年前，当弟子见到《无量寿经》会集本时，即深表反对。认为此种会集本并不如法，对流传之正统佛经将造成混乱之害，且如印祖所言，”将启后人改经之端“，绝不赞成。当时台湾教内，只有少数长老及部分佛学院反对，但顾及某某法师讲经多年，颇具声望，且信众不少，不愿引起争论及对立；故多仅私下认为那是白衣所编，不合正统，不加赞成而已。且或许因为未曾对会集本作过深入研究、对照过旧译本，对于会集本之种种不如法处，没有较具体之认识，所以无人公开撰文评论。在家居士则多盲目崇拜名僧，一窝蜂随逐时流，对此种会集本之种种不如法处，几乎无人察知。依人不依法，成为人教徒，而非佛教徒。

　　对于《无量寿经》夏会本，许居士认为：

　　一部佛经如法之翻译，应具备三条件：一、必有梵文原典为依据。二、由三藏法师主持，召集解行俱优之众多高僧大德共同参与。三、依主译、译语……等一定之客观程序翻译。而会集本，恰好相反。自宋之王龙舒及清之彭二林、魏承贯，以至民国之夏莲居，其会集时，一，全无梵文原典作依据。二，全由在家白衣一人独作。三，会集时，其取捨斟酌，全凭个人主观认定，而缺乏一定之程序及客观态度。如此会集，难免瑕疵。今将不如法而具争议性之会集本，取代自古公认如法且为历代古德所采用之康僧铠旧译本，列于净土五经之中，形同劣币驱逐良币，殊不可取。

　　对于《阿弥陀经》夏会本，许居士认为，罗什法师和玄奘法师之译文，号称旧译和新译，有意译和直译之不同。将两种不同译法的经文会集在一起，实在不当。而且，一经之中，同一事物，前后名相理应一致才是。若采用旧译，则前后须一致；采用新译，前后也须一致。而《弥陀经》会集本中，出现前面”序分“中用新译”阿素洛“，而后面”流通分“竟用旧译”阿修罗“的情况。这种名相前后不一致的会集内容，令人觉得粗糙不堪。足见佛经翻译，须集众多大德之力，始能圆满成就。若仅凭一在家居士闭门编造，难免不出问题。夏会本也采用《阿弥陀经》这一经名，与罗什法师译本名同实异，同时流通，只会造成新的混乱。

　　衷心感谢屈映光居士、李逸尘居士对反对会集本事业的加持！
　　衷心感谢许万藏居士、圆礼居士对反对会集本事业的支持！

2002年4月24日于苏州戒幢佛学研究所无尽灯楼

《佛说无量寿经诠释》序

　　吾师屈文六居士，诠释曹魏康僧铠译《佛说无量寿经》，命逸尘摘录他译他注精华，以资参考，因之得以遍阅净土诸经。查本经十二译中，先有王龙舒居士取汉、吴、魏、宋四译，汇为一本。再有魏默深居士，取五种原译融会为一。而彭际清居士，迳将曹魏康僧铠译本节删。最近夏莲居居士，又节取五存本，编为一经，另命曰”佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经会集本“。莲池大师谓龙舒汇本”抄前著后，未顺译法“。默深汇本，文字简率，远过龙舒，徒增乖舛之弊。际清节改原译，罪过尤深。至莲居汇本，梅光羲居士称为”宝典放光“，谓：

　　如四十八愿中，最重要者，厥为莲花化生与国无妇女两愿，而汉、吴本有之，曹魏本所无，故有会集之必要。

　　是诚未阅隋慧远比丘撰《疏》及宋碛砂藏所载康僧铠译本故。原译第十八愿：”设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。“非莲花化生而何？第三十五愿：”设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身；寿终之后，复为女相者，不取正觉。“非国无女人而何？
　　学佛以立见证果为要，见不立，如何修？如何行？果不证，又何为？曹魏本：

　　佛告阿难：汝起，更整衣服，合掌恭敬礼无量寿佛。十方国土诸佛如来，常共称扬赞叹彼佛，无著无碍。于是阿难起，整衣服，正身西面，恭敬合掌，五体投地，礼无量寿佛。白言：世尊，愿见彼佛安乐国土，及诸菩萨、声闻大众。说是语已，即时，无量寿佛放大光明，普照一切。诸佛世界、金刚围山、须弥山王、大小诸山，一切所有，皆同一色；譬如劫水，弥满世界，其中万物，沉没不见，滉漾浩汗，唯见大水。彼佛光明，亦复如是；声闻菩萨，一切光明，皆悉隐蔽，唯见佛光，明耀显赫。

　　这一段三十三句经文，乃本经的证果之文，何等简单明了，圆融光大！真是大无不该，小无所遗。莲居居士将他改揉成为：

　　佛告阿难，若曹欲见无量寿清净平等觉，及诸菩萨阿罗汉等所居国土，应起西向，当日没处，恭敬顶礼，称念南无阿弥陀佛。阿难即从座起，面西合掌，顶礼白言：我今愿见极乐世界阿弥陀佛，供养奉事，种诸善根。顶礼之间，忽见阿弥陀佛容颜广大，色相端严，如黄金山，高出一切，诸世界上。又闻十方世界诸佛如来，称扬赞叹阿弥陀佛种种功德，无碍无断。阿难白言：彼佛净刹，得未曾有，我亦愿乐，生于彼土。世尊告言：其中生者，已曾亲近无量诸佛，植众德本。汝欲生彼，应当一心归依瞻仰。作是语时，阿弥陀佛即于掌中放无量光，普照一切诸佛世界。时诸佛国，皆悉明现，如处一寻，以阿弥陀佛殊胜光明极清净故，于此世界所有黑山、雪山、金刚铁围、大小诸山，江河丛林，天人宫殿，一切境界，无不照见。譬如日出，明照世间，乃至泥犁、谿谷、幽冥之处，悉大开辟，皆同一色。犹如劫水，弥满世界，其中万物，沉没不现，滉漾浩汗，唯见大水。彼佛光明，亦复如是。声闻菩萨，一切光明，悉皆隐蔽，唯见佛光，明耀显赫。

　　这样一段六十九句之文。又将四十八愿揉为二十四条，谓”以汉吴二译二十四愿为纲，魏唐二译四十八愿为目“。全篇凡于曹魏本有增减处，皆有画蛇添足之病。夫译经各有其宗尚与心愿，全译或节译，详译或略译，译者各有见解，自皆循理成章。只要不加改动，至心奉行，任持何本，皆可生西。曹魏本尤为完备，世法佛法，罄无不尽，易于观想。不习梵文，不据梵本，岂可妄事更动！《法华经》”法师品“所说五种法师：一受持法师，二读经法师，三诵经法师，四解说法师，五书写法师。并无”改经法师“！学佛以证果为要，如已证悟，所说的法即是经，不必改前人之经。不然，惟有依教奉行，以期明心见性。古德云：离经一字，即同魔说。吾为此懼，曾以此意请示吾师。师垂泪言曰：”汝言甚是！文字障深，诚可怜悯。汝有担荷，可以正言。“因即录以为序。

　　中华民国四十三年甲午夏李逸尘谨识

　　附录一：

　　金刚上师大持明班智达法贤金刚法狮子传略

　　法贤金刚上师，窀穸已安，松楸粗备，缅怀往事，谨将皈依与随侍之经过，略记于后。逸尘与屈府多年世谊，自大陆沉沦，避难至港，于民国三十九年在得香港九龙加连威老道及沙田晦思园从师学佛。于四十一年九月十五日，又随侍来台，协助修藏，註经弘法，已二十余稔矣，用敢述其崖略。
　　上师屈姓，名映光，字文六，法贤乃贡嘎呼图克图所赐之法名也。生于民前二十九年二月初六日，示寂于六十二年九月十九日，享寿九十有二，六十三年三月三日安葬于台北县新店镇五峰山麓。
　　师年二十五岁学成，见清政不纲，遂与徐锡麟、秋瑾先烈等，组织光复会。徐、秋二烈士成仁，师即赴沪，创办风雨报，继续鼓吹革命。武昌首义后，师在浙集合同志响应，协助恢复南京。清社即屋，师为十七省中浙江代表之一，选举国父为临时大总统。民国肇建，先后任浙江民政长、巡按使、都督、赞威将军等职，继任山东省长，内务总长。
　　至十五年，周游列国，考查政治，并宣扬中华文化，所至之处朝野争迎，咸仰其言论风采。赴美时适逢其建国五十年纪念，由国务卿邀请参观费城博览会。回国后，即无意仕进，潜心佛学，历事当代显密大德二十四位为师。穷赜探微，叠获授记灌顶，佩金刚阿闍黎印，登坛演教，沾溉法乳者，海内外同学，何止数万人。并自捐廉俸，在桑梓建桥五十座，以便行旅。又创办振华中学，培育英才。并在上海致力慈善事业，以仁济堂、净业社及佛教公墓从事救济，又主持佛教会多年。
　　民国十八年元旦，与夏溥斋皈依白普仁喇嘛，受四臂观音法灌顶，同日与梅斐漪皈依省元和尚修弥陀净土，意在圆通显密。是年在上海，同时皈依谛闲法师、大愚法师修天台宗与心中心。同年，浙江大水，办平籴二十万担。二十年，长江水灾，赴庐山筹款赈灾，亟以赈救灾黎为事。二十一年十月二十一日，师与段芝泉、朱子桥、赵夷午、汤住心等，恭请班禅活佛在北平太和殿启建时轮金刚法会，十万人同沾法益。二十三年，与戴季陶、陈圆白、韩大载、杜月笙等诸同学，发起迎请班禅活佛南下再建时轮金刚法会于杭州灵隐寺，皈依者亦十万人。同时发起菩提学会，恭请班禅活佛为会长，安钦活佛、诺那活佛为副会长、荣增活佛主译事，王一亭为理事长，师为副理事长，亲与陈圆白、冯仰山等皈依诺那活佛，受大圆满法，圣救度二十一佛母修持法等。二十六年，日本大举侵华，为挽救浩劫，又于上海请持松、荣增各师，启建护国息灾法会。同年，师皈依贡嘎呼图克图。至此红白黄教传承略备。
　　民国二十七年，政府设立赈济委员会，任孔庸之为委员长，许静仁代之，师为副委员长，由是遍历各省，视察赈务。二十八年，三朝南华，并代表林主席请虚云和尚蒞重庆，启建护国息灾法会。同年，从贡嘎呼图克图译经、修法。旧历八月十六日，在江北县岩洞闭关修大圆满法八十二天，执持定中亲见诺那上师降临指示，于十一月八日圆满。三十一年，又在江北县长艺耘家中闭关，本以百日为期，因许委员长赴滇缅路视查赈务，遂提前出关，仅四十八日。三十四年，抗日胜利。三十五年，师与陈蔼士、潘公展诸居士，在上海法藏寺启建仁王护国息灾大法会，设显密二坛，显坛中由兴慈老和尚主之，密坛则师主之，顶礼者逾万人，一时称盛。三十六年，应虚云老和尚函请，发起重修广东省乳源县云门古寺，师在沪信宿立致巨款，俾虚老迅建云门祖堂及钟鼓楼。沦陷后，虚老云门事件，显示胜缘，即此道场也。三十七年，师在庐山居士林闭绿度母关，又在屈庐闭黑关四十九日。三十八年春，师应菩提学会诸老寰恳，在净业社建密教息灾法会七永日。沪人获免兵燹。四十年，在九龙加连威老道寓所传圣尊那洛空行母简略仪规、那洛六法等，四十一年，在九龙晦思园继续传那洛六法，赴台临行前，在逸尘寓所传大圆满法。
　　四十一年来台后，政府先后聘为国策顾问，总统府资政，四十二年春，在台北市厦门街九十九巷八号寓中，传自注释心经，及传授四加行、大手印导引等法。同年秋，在陈蔼士老居士寓所，讲述自注释无量寿经、观无量寿经。四十三年夏，在台北县北投善光寺，传中阴救度密法。四十三年十月三日，移居桃园大溪福份山斋明寺后苑阅藏。四十四年元旦，在菩提讲堂，传受金刚萨埵白财神施水法。同年十月二十五日，在善导寺开示即身成佛等法要。四十五年七月二十六日，应新店广照寺广钦上人之请，至该寺传圣救度二十一佛母修法。四十五年十一月十一日，于善导寺成立修订中华大藏经会。
　　五十一年三月五日，台中宝觉寺住持林锦东恭请上师至该寺，修护国息灾法会七日，并传诸佛咒语及金刚亥母简修略轨、嗡字观、气功法要及圣救度母修持法、弥陀大法。在大溪斋明寺后苑，传法甚多，如气功法要、金刚萨埵、白财神施水法、准提佛母法、圣救度二十一佛母修持法、中阴救度密法、弥陀大法、外内密戒律手册、时轮金刚法、六成就、大手印导引、大圆满、红白黄教四加行、大威德法、红观音法阿闍黎灌顶、上乐金刚法、金刚亥母法、仰的法、喜金刚法、黑关七日成就法、大圆胜慧、莲花生大士长寿仪轨、莲花生大士十三法聚等法。
　　六十一年十月一日，在中坜元化院成立法贤学会，应住持善超法师之请，亲往传法数次。六十二春，台中慈明寺住持圣印法师，邀请前往雾峰万佛殿，主持破土典礼，并传密法。
　　自迁居大溪斋明寺后苑，开始修订中华大藏经，并设密坛，每两星期一次讲经，弘法二十余年，向未间断，逸尘均随侍在侧，照料上师起居。回忆往事，音容宛在，训诲犹存，谨将上师生平事迹略述，以彰其德，恩深沧海，义薄云霄，未能详表师恩于万一也。

　　中华民国六十七年春
弟子李逸尘敬书于法贤纪念堂

　　(按：据《显密修学法要》，”法贤丛书“之一，台湾金刚乘法贤学会2001年5月印行本。)

　　附录二：

　　金刚上师大持明班智达法贤金刚法狮子屈映光师佛师承

　　一、白普仁喇嘛(黄教)。二、省元和尚(净土宗)。三、谛闲法师(天台宗)。四、大勇法师(东密)。五、班禅国师(黄教)。六、安钦呼图克图(黄教)。七、宝珍金刚辛上师(黄教)。八、贺上师(黄教)。九、诺姆启堪布宝上师(黄教)。十、诺那呼图克图(红教、白教)。十一、荣增堪布(黄教)。十二、喜饶大师(黄教)。十三、印光法师(净土宗)。十四、持松法师(东密)。十五、能海上师(黄教)。十六、圣露活佛(白教)。十七、贡嘎呼图克图(白教、红教)。十八、明居上师(花教)。十九、八邦亲尊(第二世贝鲁钦则)仁波切(白教)。二十、督噶呼图克图(白教)。二十一、虚云禅师(禅宗)。二十二、根桑泽程仁波切(花教、红教)。二十三、洞行上师(花教)。二十四、僧迦上师(花教)。
　　＊以上诸祖师名号皆按　法贤师佛皈依先后而排序列。