释隆莲法师　

(一)何故修定
　　一。一切成佛功德，皆由定生。二，不修定不能生智慧，一切佛法知见，皆成与世间学问知识无异，不能断烦恼，对境临事，不能起作用。三，不修定，持戒不能调柔，身心无止恶修善之大能力。四，修定能引生喜触及轻安，使人自然乐于修行。五，修定能引发神通前相，使人自于佛法生起信心(但非专为求得神通)。六，修定能调节精神，治疗疾病，补益体力；但使坐时姿势如法，即不能用心，亦有此作用(然不可一心注意求身体上之利益，应加入皈依三宝之信心，及四谛之了解，否则恐增加身执，且不得三宝加持力，身体所得利益亦小也。)
　　(二)何谓三皈依观
　　修观即是修定。依佛法中严格的定义，要得定以后所作的观方得名观。最初将三皈依观颂文记熟以后，依颂中所说的观境(月轮阿字上师三宝光明等)，令心于所缘境，继续安住，不散乱，不昏沉，不掉动，能生身心轻安喜乐。生起喜乐方名得止。得止以后，所修的观，方名为观。止的作用在使心住于所缘境上，不驰散于其余的境。观的作用，在使心对所缘境上，起简择的作用(譬如头顶 字白色，如果现为黄色时，由观的力量，能纠正他，使他复为白色。如 字的ｏ如果现为方形椭圆形等，由观的力量，能判别其错误而使之复为圆形。又如人是否可以永远不死，能判断其决不可能，都是观的力量。)由如法修观能得止，得止以后观更殊胜。再如法修观，止又更殊胜。如是互为因果，便名止观双运，亦名为禅，亦名为定。此定以三皈依为观境，故名三皈依观。
　　(三)何故初修应观此三皈依观境
　　一，皈依三宝为佛法入门故。二，三宝为一切佛法之总体故。三，观三宝境易得加持故。四，为生信故。五，为生起暖位故(佛言于我法中，但生欢喜，即名暖位。观三宝功德令生欢喜，易生暖触。)六，具摄一切四禅四空四无量生圆次第无边观法之基础故。
　　(四)如何修三皈依观
　　(一)积集资量　一，从敬信上师之前受三皈依。二，守护三皈依戒及所受别解脱戒不犯。三，从上师前听闻三宝功德及四谛道理，读诵思维，得其大要。(皈依发心摄要颂，菩提道次第科颂，无常颂等应读。)四，于财色名食睡，能见过患，能远能离。五，于饮食、衣服、卧具、医药随得喜足。六，不得追求事业，作诸杂务(在家人应于正当职业中抽出暇时，但能屏除非分妄想，无谓应酬及娱乐事，即有暇时矣。)(定道资粮颂应读)
　　(二)选择处所　一，不当风。二，不潮湿。三，不妨碍他人。四，洒扫清洁。五，若有佛堂，即于佛堂中；若无佛堂，随适宜处均可敷座。座位应稳固，不可听其动摇不宁；不可太高，高则心易惊怖；愈低愈好，但以不受潮湿为度。敷座之物，以软草为宜，不可太厚，易生热故。座位不可太狭小，致两膝局促。座位应平坦，或后部稍高，决不可使前部高于后部。六，坐处光线不可太强，令心散乱；不可太黑暗，易生昏沉睡眠。
　　(三)趣入方便　一，于上座修观前，饮食不可过饱。二，应于三宝前以身力修供事，礼拜供曼荼供水等，以此眼前所修福业，能速引生禅定福德之果。且由运动身体之故，易生暖触。三，应将手足头面洗沐清洁，涕唾排除净尽，宽衣缓带，使全身先有轻颂舒快之感。
　　(四)坐时威仪　一，金刚跏趺如佛之威仪而坐，令两膝与尾闾三点，支持全身之重量。从两膝引一直线与两腿构成一正三角形。全身之重心，即在此三角形之中心。不能金刚跏趺者，半跏趺亦可；不能半跏趺者，架马亦可；但必不可舒脚坐。然欲禅定成就，终须学习金刚跏趺。如是坐者，姿势安稳，如大龙蟠，任坐若干时间无踝骨酸痛之病。以肢体盘曲故，全身之气，自然聚敛，于定极为有益。二，身不可太向前，亦不可太向后。从发际上四指顶门之处，垂一直线，令此线通过喉心丹田，与地面成垂直线即可。脊柱不可令曲，亦不可用力。挺直坐下之时，先将腰身伸直，然后放下，使脊柱节节相拄，自然身形端正，久坐不疲。三，两肩齐平，不可左右低昂。两臂置于身之两旁，令与身平。两手心向上，右手压左手，两手拇指端相拄。手掌边沿靠腹部，手背置两足上。四，头微向前倾，作垂目观鼻之意。不可太倾太仰或偏左右。五，眼不太张太合，作注视鼻端之意(不可真用力观鼻端，久则目睛痛。)目光意注鼻端，鼻端与心垂直。两手心及两足心皆趣向聚合于肉团心，如是则全身精神皆聚矣。六唇齿随其自然；但不可张口呼吸。七，舌或言应令著上腭；但人舌有长短，亦不必强。八，息出入不可令作声，不可粗猛，不可急，不可滑，应令轻细至自己亦不感觉气息之出入；但不可注意令细。若注意令细，则气息反粗矣。别处所说数息之法此处亦不用，因光明之收放，即含调息之意。气息不仅从鼻孔出入，全身毛孔，亦有呼吸之作用也。坐时下部应覆令温暖；暑天至少亦应覆以一层单布。身之上部应稍凉，不可过暖，易生昏沉。头之后部及颈后不可使受风，天寒应以披单覆之；但头之前部顶门以前万不可盖覆。
　　(五)发心大要　一，思维自身，人命无常，在呼吸间。一息不来，三途六道，流转何所，毫无把握。若不修定，临命终时，自己如何作得主宰？二，思维自身，无始以来，流转生死，备膺万苦，以至于今，不知出离之道。今幸得遇此殊胜禅定法门，真有断烦恼出生死之功能，云何不修。三，思维父母众生，与我同在三界火宅之中，无有解脱之道。今我幸遇此法，若不勤修自求证入，云何能以此展转教他共趣大般涅槃菩提之果。四，不可起名闻利养心。五，不可起求胜过他人之心。六，不可盲无目的，堕于愚痴。七，应发自利利他种种善愿。
　　(六)正修观境
　　(１)理观　一，总观三宝
　　释尊既证觉　转四谛法-轮　五比丘得度
　　三宝依次兴
　　观想本师释迦牟尼佛，在鹿野苑，说四谛法，我即五比丘之一，亲闻说法，如对目前想。
　　二，总观四谛
　　知苦思断集　慕灭乃修道　四谛先说苦
　　佛意至微妙
　　思维三界中无一处不苦，苦的来源是烦恼与业，烦恼业苦完全寂灭的境界，应当希求修证。能证的方法，略则戒定慧，广则八万四千法门，摄之则为三十七道品，再摄之则为八正道。尤为重要之中心结晶，则为我现前所修之观法。(若广观者，应加入菩提道次第乃至法蕴足论四谛品。)
　　三，别观苦谛
　　我与诸有情　罪苦逼身心　三苦八苦等
　　多劫恒相侵
　　思维我与父母众生，往昔由烦恼炽盛，造诸罪业，感得现前苦果，逼恼身心。苦中有苦苦，乐中有坏苦，不苦不乐中有行苦。生有生活逼迫之苦，老有龙钟昏愦之苦，病有展转呻吟之苦，死有风刀解体四大分离之苦，更有悍妻逆子等，怨憎会遇之苦，如是皆苦苦也。兵燹流离，家庭惨变等，有恩爱别离之苦；求荣反辱，事与愿违，有所求不得之苦，皆坏苦也。而三界一切众生所不免者，则为五蕴迁流之苦，亦曰行苦。(参考菩提道次第)如是诸苦，我等无始以来，饱经痛楚，不知求出。
　　四，别观行苦
　　展转受诸苦　性迁流无常
　　思维我等无始以来，受此诸苦，此息彼生，出水入火，无时暂息。
　　五，无常想
　　一期业报尽　终当谒死王　生者莫不死
　　死时谁预知　临时何法避　死已何所之
　　思维我身，报尽命终，定有死之一日。思维现生所见所闻，眷属亲朋，奄忽物化，不知凡几。以彼例此，知我决定亦不免死。又复思维现见婴孩夭丧，壮夫暴卒，种种横死，知我死期不知何时；出息虽存，入息难保。又复思维现见有财有势聪明勇健之人，临命终时，或医药罔效，或势穷力竭，无不束手就死，知我死期到时，决定无避免之道。一息不来，三途六道，漂流何所，前路茫茫；若不修行，毫无把握；修行而不刻实精进，亦无把握。(参考无常颂菩提道次第。)若修行有成就者，先能预知时至；欲留寿者，可修长寿之法；死后往生何所，因果分明；益以定力愿力，亦自可主宰也。
　　(２)事观　六，死想
　　我今作死想
　　思维人命无常，在呼吸间。勿谓今日不修有来日，今年不修有来年，即现前此刻，一息不来，一切不能放下之事，不由你不放下；一切不得了之事，亦只有以不了了之。即此便是放下万缘，息心入定之唯一妙法。观想自身，身冷气绝，肢体僵直，现前便是一具死尸。
　　七，不净观九想
　　①②③④⑤　⑥　⑦⑧⑨
　　膀胀青瘀坏　血涂脓烂蛆　化蛾飞身外
　　所余惟白骨　自他皆如此　历历观分明
　　贪欲顿休止
　　观想自身死已数日，渐渐变坏，如闻臭秽之气。初皮肤变紫；次肌肉肿胀；次一处一处变青色；次一处一处恶血浸出成紫黑色；次皮肉坏烂；次坏血涂满骨骼之上；次血腐成脓；次见肌肉脏腑溃烂，一块一块，脱落地上；次见坏烂血肉，尽生蛆虫，遍身钻吃，将腐肉食尽，化为飞蛾飞去不见。修此观者，能愈疾病。如身生疮者，想患处为虫所食，病即易愈。自己观成白骨。复观自己平时所爱之人，毕竟亦成白骨，贪欲自息。或有平时蓄恨之人，观彼与我毕竟皆成白骨，嗔心自息。试将刘邦项羽白骨置于一处，试观其复能斗争否。我与我之仇怨，势力及所争，均不如刘邦项羽，亦复皆成白骨，尚何争竞之有。(若不能观全身者，散乱重者，应从足大趾上指许大一块观起；昏沉重者，应从额际指许大一块观起，渐及全身。)
　　八，白骨流光想
　　粗重烦恼断　流光遍大千
　　思维自身已成白骨，粗大之贪嗔悉皆止息。然后观想自身骨节，一一洁白光莹，如白玉所成。一一骨骼之中心，各有一红线，放出光明，如电灯泡中之铁丝。光明射出白骨之外，笼罩全身，成一白光团。初时前后左右上下各一舒手远(即使其光成一半径一舒手远之球形是)。以后每次修观逐渐加大，乃至遍于三千大千世界。放光加大之法，要有一定界限。譬如一舒手远，次加至满一室，次加至满一屋宇，次一村一邑一国一洲等。若不如是渐加，徒想遍于三千大千世界，实则心力仍只能及于极小之范围也。如是观者，能治骨骼中病，能使骨力强健。
　　九，对治沉掉修止法
　　散乱及昏沉　对治知止处　二病俱无时
　　所止复相异
　　如是观想之时，若心散乱，不观想所缘白骨光明之境，而想其他之境界，对治之法，应注心想二足心。若心昏沉，所观想之境不大明显，应注心想于眉间。头部有病之人，应多于下部注心。下部有病之人，应多于头部注心。初修定及用脑之人，以注心足心为宜。初修定不能即希望得定，应以长久工夫，对治散乱昏沉。散乱昏沉对治了，定就成了。对治散乱昏沉的方法很多(参考定道资粮，止观略法，菩提道次第)。最简单的，除上述方法外，坐的姿势，散乱多的，头应稍俯；昏沉多的，头应稍仰。散乱多应合目，昏沉多应张目。散乱多应坐光线稍暗处，昏沉多应坐光线稍强处，皆是也。散乱时应引心向内，使住于一简单之境；昏沉起时，应令心稍用力，增加观境显明之程度。不散乱不昏沉时，应注心于脊骨末端。随时注心此处，于体力之增强，及修定气道之调节，有大作用。
　　十，童真想
　　白骨渐生肌　复还假合躯
　　观想白骨中红线放出光明，成为肌肉，丰腴润泽。放出之光明亦收回，成十五六岁童子相，勇健活跃，欣欣向荣，充满生活能力。如修黄文殊者，于此即修文殊观，持文殊咒。作是观者，能令延年不老。
　　十一，白毫想
　　眉间白毫光
　　观想自己眉间，出一白光，平射向前，如手电筒。
　　十二，月轮观
　　月轮妙莲花
　　观想白毫所射之处，蔚蓝净天空中，现一月球，清辉湛然，如中秋月，不高不下，正对自己眉间。其大如盘，在己面前一二丈远之处。作是观者，能增长白菩提。月轮之下，承以鲜洁之莲花，或作杂色。
　　十三，阿字观
　　观想月轮之中，现一阿字(梵文藏文汉文均可)，作水晶色。阿字是无生义，是缘生性空义，是无我义，是一切法无自性义。
　　十四，皈依上师观想法　(甲)观师相好
　　阿字化师尊　三轮字安立　自体亦同安
　　惭愧求加持
　　观想月轮放大，直径丈余。月轮乃一大白光聚，并非质碍之物体。其中阿字转变成为恩德最重得法上师之相，著三法衣，现比丘相，跏趺而坐。其体性即是三世诸佛三宝及一切承恩上师之总集。如是坐于莲花座上，月轮光聚笼罩之中，观上师顶门有白色 (嗡字)，表身轮之功德；喉间有红色 (阿字)，表语轮之功德；心间有蓝色 (吽字)，表意轮之功德。自身顶门喉间心间，亦有如是嗡阿吽三字安立。此三字，即是诸佛身语意三密之标相。安立此三字者，能得诸佛之加持。若魔于定中现作上师形相，来作损害，安此三字，彼相即不现。如是观想显现已，次应思维，上师与我，本来具足诸佛三轮功德之体性，平等无异。上师已修证，已成就，三轮功德，与佛齐等，而我尚于身语意三门，起惑造业。虽幸遇上师之悲愿摄引，而自身懈怠放逸，于本具之三轮功德，仍复不能现证。以此对上师前生大惭愧，虔诚祈请，恳乞加持。加者，谓由我虔诚恳祷故，感得上师三轮功德不可思议之力降入我身，增长我自身本具之三轮功德。持者，谓由彼不可思议力之作用摄持，能令我本具之三轮功德发起作用。加持之理，如无线电，装置之条件适合，即能起交互之作用。上师有如是愿力，我有如是如法之至诚祈请，即能发生加持之力用也。
　　(乙)　观师功德
　　具德我师尊　悲智无伦比
　　总观上师功德，与诸佛无异。别者，依菩提道次第所说善知识十种功德，及上师供所说密乘善知识十种功德，观上师于此二种十德无不具足。(若实不具足者，应作具足想。)一切诸佛功德总摄为悲智，上师悲智，与佛齐等，莫可比伦。又诸佛悲智业用，唯为度生，我由无始生死以来，诸佛出世，无福值遇，未蒙度脱，刚强难调，沉沦于生死大苦海中，唯有我具德上师，于无方便中巧设方便，多方摄引，开示此完全次第迅速易入之修定法门，使我由此渐次进修，得出生死，是于一切诸佛之中，于我尤有殊恩；悲智业用，即诸佛亦莫伦比也。
　　(丙)观师传承
　　上溯释迦佛　祖师相衔接　佛慈悲福智
　　修证师悉承
　　传承不断，法流清净，则加持之力亦殊胜。昔时有钦差至拉萨，患水土不服之病，医者谓应饮以汉地之水则愈。于是使人从成都运水至拉萨，每日只宿于有井水处，即将所运之水倾于井中。次晨复自井中汲水搬运前进。如是经数十站之路程，始达拉萨。钦差饮其水，其疾果愈。盖水性之不同，由于水中所含藏之微细生物不同而起差别，如江河之水及海中之水，其生物即不同也。成都之水，倾入沿途井中，其所含之生物，于夜间又复繁殖。次晨汲起之水，仍与成都之水所含生物无异，故能愈病。与成都新汲之水无异，承传之理亦复如是。若自释迦佛以下师师相授，有不断之传承者，其功德加持之力，即与佛相等。今此法之法流，得之藏地者，自释迦佛至阿底峡尊者，印度祖师，有不断之清净传承。阿底峡尊者到西藏之后，以三皈依法，救济西藏佛法之紊乱，有皈依喇嘛之称。阿底峡尊者以后之法流，宗喀巴大师集其大成。自释迦佛至老喇嘛康萨仁波卿共二十八代。中间历代传承祖师，无一人非大成就者。我等现前得法上师，受皈依修法于跑马山降巴仁波卿，老格西仁波卿，嘎登寺老嘎登尺巴，及老喇嘛康萨仁波卿。汉地之法流，则得于临济正宗第43代上佛下源老法师；实集合汉藏清净法流之汇归。是故释迦世尊所有功德，皆为师所承受。上师之功德即与佛无二无别也。
　　(丁)忏罪求加持想　(子)忏师前所生罪　(初)忏罪想
　　我违师言教　或扰乱师心　不信且轻蔑
　　口毁谤辱骂　打师滥用物　等罪皆忏悔
　　观想自己面对上师之前，追忆依止承事不如法所生一切巨细诸罪，克诚披露，痛切忏悔，作是念言：上师慈悲，愿忆念我，我于依止上师以来所有不能如教修行违师言教之罪，愚蒙无知扰乱师心之罪，不见功德腹诽不信之罪，不念恩德不敬轻蔑之罪，乃至口出毁辱之言，身为凌蔑之行，滥用师物不知护惜，所有一切依止承事未能如法之罪，如是等罪，应感三途极重苦果；设生人中，不得遇善知识，不得听闻法要。以是思维，生大恐怖，起大惭愧，诚心忏悔，后不复造。惟愿上师慈悲，许我忏悔，为作加持，令罪清净。
　　(依事师五十颂，菩提道次第亲近善士法，别解脱戒依止法及事师法，检点自身每日言动，若有不如法处，一一忆念忏悔。)
　　(次)加持甘露灌顶想
　　师尊大慈悲　欣然加矜许　闻思修证德
　　及佛加持力　照我妙光明　如甘露灌顶
　　喉心及脐下　四射遍全身　一一毛孔间
　　罪化黑气出
　　观想上师博大慈悲，护念于我，犹如一子，闻我忏言，特加哀怜，熙怡微笑慰言：法子，汝能忏悔，是乃健儿。后当责心，慎莫放逸。作是语时，上师身中所有听闻读诵分别观察三藏十二分教闻慧功德，观察无常苦空无我等理思慧功德，暖顶忍等修慧功德，回向四果五道十地等实证功德，及得佛传承加持一切与佛齐等之三轮功德，悉化为光明之相，由顶上 字放出白光，喉间 字放出红光，心间 字放出蓝光。三处光明射我头顶。我之顶门有一小孔，如宝瓶口，直达脐下二指节处。光明至我顶上，化为甘露，如白乳汁，亦如溶酥，自顶门徐徐灌下，细细降流，不偏不曲，经过喉间心间，直达脐下。流经之处，悉生清凉之快感，如盛暑天，得饮清冷之泉水也。甘露流至脐下，四散遍灌全身。身中罪业魔障病患，悉被冲刷，从毛孔中，化为黑气之相而出，犹如夏雨时行，沟渠盈溢，所有积聚污泥垢秽，悉皆荡涤无余。黑气既出，全身悉为甘露充满，有充实膨胀之感。如炎热时，观想甘露充体，如披薰风，如浴清泉，烦热悉除，作清凉爽快想。如寒冷时，观想甘露充体，如拥薰炉，如浴热水，寒冻悉解，作温暖舒适想。且作师之一切功德，我已决定获得想。
　　(后)转加父母有情想
　　父右母则左　怨前恩亲后　地狱乃至天
　　六分作围绕　功德诸光明　三度尽量施
　　其相复如前　尽出诸黑业　皈依我本师
　　定中诚恳念
　　观想现在父母，在我左右。(凡作一切善法时，悉应观父母与我同作。)平生于我最有恩之人，在我背后。平生于我常作相违之人，在我面前，于彼亦作爱敬如父母想。在父母怨亲之外，有与我非怨非亲之六道众生，彼等亦皆是我父母。(参考初发菩提心修行观法方便颂)面前天道在中，修罗在左，人道在右，背后地狱在中，饿鬼在左，畜生在右，成一大圆形，围绕而坐。法界众生，悉皆摄入，无一遗漏。思维我今受此甘露灌顶之乐，应令一切有情同我享受。我今具足上师一切功德，应令一切有情亦皆具足。如是思维，即时观想，己身周身毛孔，放出白光，照一切有情之顶，如上师为我灌顶之相。各各有情之罪障等，悉从彼身毛孔化为黑气散去。各各有情身分，悉为甘露充满，放出白色光明。我与父母有情，异口同音，念南无古 若干遍，将光明收入自身。(以下二段，亦如此作观。)
　　(丑)忏违越诸律仪戒罪
　　五逆及十恶　犯三皈五戒　乃至诸律仪
　　次二忏如前
　　如前观想，对师忏悔，作是念言：上师慈悲，愿忆念我，我名某某，所作罪堕，五无间罪所属之类，十不善道之类，违越皈依学处之类，别解脱戒相违之类。(五戒，八戒，沙弥十戒，比丘、比丘尼，各随所受之戒，思维戒相，追忆所作，如有违犯，应见罪见堕，说罪名数，别别忏悔。)如是等等，犯罪众多，应感极重苦果。今对师前，无覆藏心，发露忏悔，不敢复作。愿师慈悲，许我忏悔，为作加持，令戒清净。(甘露灌顶，转加有情，悉同前。)
　　(寅)忏违越菩萨戒罪
　　菩萨戒诸罪　次三至诚忏　安慰及加被
　　一一同于初
　　观想同前，面对上师，忆念所作违越菩萨戒之罪，而作忏悔之启请，作是念言：上师慈悲，愿忆念我，我名某某，作某某事，违越某某菩萨戒条，坏菩提因，障菩提果，失大义利，当堕苦趣，生大恐怖，起大惭愧，克诚忏悔。愿师慈悲，为作加持，令罪消灭，善根增长。　(应参考文殊五字真言念诵法菩萨戒略颂，菩萨戒颂，菩提道次第，瑜伽菩萨戒品，梵网经。)(甘露灌顶，转加有情，悉同前。)
　　十五，皈依佛观想法　(甲)观佛功德及相好
　　即师即是佛　无边相好现
　　以前观想师之功德，即佛功德。(参考皈依发心摄要颂，宝相赞佛所行赞，法蕴足论四证净品，三尊胜赞供养法等所说佛宝功德。)以前观想师之相好，换成释迦佛面貌，即是佛相。如是观者，所观佛相，奕奕如生，不致成金泥造像，无有生气。又如是观者，易成佛师不二之想。
　　(乙)忏罪求加持想　(卯)忏佛前所生罪
　　昔曾以恶心　出佛身中血　或以轻慢语
　　评佛像丑恶　质当贸易像　恶心毁坏塔
　　违越佛语等　众罪悉忏悔　初中后复三
　　三度佛光被　断德与智德　一切皆给与
　　转加父母等　于佛尽皈依
　　观想自己，面对佛前，五体投地，求哀忏悔，作是念言：大师慈悲，愿忆念我。我从无始以来，或以恶心毁坏佛像，或轻慢语评佛像丑恶，(只可说塑匠铜匠画匠技艺不好，不可说佛像不好。凡是佛像，没有不好的。)以像取利质当贸易，(佛像可送与具信者供养，不可取利；请佛像者酬工本时，应作供养想。)或以恶心坏佛塔庙，(好心改建庄严拆毁者不犯。)不遵经律，违越佛语，如是等罪，应感三途极大苦果。设生人中幸遇佛法，久不开悟，徒劳无果。以是思维，生大怖畏，克诚披露，求哀忏悔。惟愿大师，许我忏悔。(甘露灌顶，转加有情，悉同皈依上师观法。)灌顶已，想世尊断尽金刚习气，现证无上正觉之功德，我悉获得。我与父母有情异口同音，念南无布达耶若干遍。
　　(辰)忏违越诸律仪戒罪　(巳)忏违越菩萨戒罪　(悉同前)
　　十六，皈依法观想法　(甲)观法宝体相及功德
　　佛前十二部　教证光炽盛
　　观想佛前三藏经籍，玉函金帙，相极庄严。是佛四十九年金口所说名句文身十二分教，及诸佛菩萨声闻圣众内心所证功德光明。(参考皈依发心摄要颂，宝相赞，法蕴足论四证净品，三尊胜赞供养法等所说法宝功德。)
　　(乙)忏罪求加持想　(午)忏法宝前所生罪
　　愚迷谤正法　以经作货物　质当及取利
　　以伪乱正法　露置及跨越　与秽物杂置
　　评论说法人　辩才有无等　依法所生罪
　　一一披诚忏　二番及三番　如前求忏悔
　　佛音施安慰　法光三度临　转加诸有情
　　于法尽皈依
　　观想自己对大师前，至诚忏悔，作是念言：大师慈悲，愿忆念我，我从无始以来，所有执此轻彼，愚迷谤法之罪；货卖经典，质当取利之罪；断章取义，伪乱正法之罪；暴露经典，不知珍护之罪，跨越践踏，秽物杂置不敬之罪；评说法人辩才有无轻慢之罪。如是等罪，今皆忏悔。惟愿慈悲，许我忏悔，为作加持，令罪清净。如是白已，观想大师，欣然矜许，慈音安慰。法宝放光灌自顶门，观想同前。甘露充满全身，作三藏十二部教证功德皆获得想。教典不能解了者，悉能解了；不能记忆者，悉能记忆；不能现证者，悉能现证。如是想。次复观想己身光明，转加父母有情。我与父母有情，异口同音，默念南无达磨耶若干遍。
　　(未)忏违越律仪戒罪　(申)悔违越菩萨戒罪　(悉同前)
　　十七，皈依僧观想法　(酉)忏依僧宝所生罪
　　文殊及普贤　观音金刚手　地藏虚空藏
　　弥勒除盖障　佛侧八菩萨　次十六尊者　　　长老身子等　阿含经有名　毁谤贤圣僧　　　与破和合僧　夺物并分类　不信僧伽耶　　　因而取邪见　酬护法有阙　依僧所生罪　　　一一皆忏悔　五逆及破戒　如前依次忏　　　僧宝发慈音　三度垂加慰　光明无量集　　　黑尽白光出　父母及六道　于僧尽皈依
　　观想八大菩萨十六尊者，阿含经中有名舍利弗等大阿罗汉及诸护法，侍立佛侧，自己面对诸贤圣前，作是念言：诸大菩萨现前圣众，愿忆念我。我从无始以来，所有分门别户毁谤贤圣之罪，我慢僻执，破和合僧之罪，夺僧资用侵损僧物之罪，于七众中分别党类之罪；观寻过失不信僧伽之罪；虽信佛法不信僧宝邪见之罪；酬谢护法供事阙略之罪，如是等等，犯罪众多，应堕三途；虽得为人，幸遇佛法，障入大众，不得享受僧中利益。以是思维，生大怖畏，惭愧忏悔。惟愿诸圣，听我忏悔。如是白已，僧宝各各三轮放光，异口同音作安慰语。其光集我顶上，甘露灌降，观想同前。转加父母有情，与我共同默念南无僧伽耶若干遍。
　　(戌)忏违越律仪戒罪　(亥)忏违越菩萨戒罪　(悉同前)
　　十八，三宝加持想
　　三宝同放光　一一顶总集　甘露注如前
　　如佛度一切
　　观想三宝同时放光，光明皆集合于我顶上，化为甘露，灌我顶门，其相如前。观想自身病魔罪障，悉化黑气，冲刷而出。黑气既尽，全身光明充满，功德如佛无异。复从自己全身毛孔，放出光明，为父母有情灌顶。父母有情悉皆成佛。
　　十九，法界光明想
　　黑气已无余　光明照法界　各各身发光
　　自他遍无碍
　　观想我及有情，身中病魔罪障，悉已化黑气而出，消除净尽。各各身分皆光明蕴。我之心间有一明灯，光照尽法界一切有情。各各有情心间，亦各有一明灯，光明遍照法界。(若不能观心间灯明者，不作是观，但作光明互遍之观亦可。作是观者，只作数分钟，不可久。)我与一切有情，光明互遍互入，自他无碍。其光不放不收，湛然静住，作不来不去，无出无入想。
　　二十，内曼荼拿想
　　皈依三宝竟　众生归一心　法僧入佛心
　　佛师体无二　乘光入我心　三者无差别
　　观想从佛心间放光，光触法宝、僧宝。法宝化为光明收入佛心，僧宝化为光明收入佛身。我心放出光明，照触一切父母有情，悉化光明，自我身毛孔，收入我心中。我之心中，有一莲花月轮。六道众生，细如微尘，于月轮之上安住，其相如在外时。观想对面之佛，现比丘相，其体即是上师不异。观想佛相收小，高六寸许，乘光至己面前三四尺处，面对自己。佛座之高下，与我鼻端平。次观佛在己顶门之上，面向于前。莲座去顶上五六寸。次观佛相收小，大如橄榄核，自顶门孔中降下，坐于心间有情围绕之中，即佛即师，亦即是我之自心。观想佛心放光，为心间有情灌顶。有情身分放光，又收入佛心。如是三次作。心间有情，悉皆成佛。我心与佛，与一切有情体性是一，故曰心佛众生，三无差别。随时观此内曼荼那，则我与佛及法界众生，随时共住不离，利益甚大。
　　二十一，二空观
　　心境两俱空　即成二空观
　　观想心间之佛，心中有一蓝色 (吽字)。其字放光，照触心间有情，悉化光明收入佛身。佛身亦化光明，唯余吽字。其字放光，照触腹中脏腑，悉化光明。腹中光明充遍。若火大盛者，观其光蓝色，作清凉想。若火大弱者，观其光红色，作温热想。平等无病者，光作白色想。其吽字或不观亦可，是名内空观。作是观者，能治愈脏腑中疾病。脏腑机能有不健全者，能为补治。次观光明向外发，身如凝酥遇热溶化，自身亦空。光明所触，身外器物，墙壁山河大地，亦复成光。是名外空观。
　　二十二，大空观
　　大空明无尽
　　观想光明放出，先只一舒手远。(或由吽字放出，或不观吽字，唯观光明。)次再加一舒手远。如是加数次，以后每次加一里。如是加数次，以后每次加五里十里百里千里，乃至遍满三千大千世界，光明无尽。若第一舒手远光作白色，第二层作黄色，第三层作红色，第四层作绿色，第五层作蓝色，如虹彩形。如是色彩间别，则能分出远近矣。
　　二十三，幻身显现想
　　光明集座来　显现幻月莲　吽字化我身
　　观想光明从边沿渐渐收回，如镜面呵气收缩之状。最后收至自己现在座位之上。座位莲花之上，平置月轮之垫。月轮之上，显现竖立红色 字，光明收入 字之中，转成自身之相。
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　　(七)出观须知　一，应将皈依观颂文，从头默念一遍。二，将二手心搓热，搓拭面部，然后张目。三，张目徐顾四周，了知我身现在何处。四，思维我今已出定，次复当至何处，当作何事。五，徐摄衣整带安详下座。
　　(八)观境认识　一，初修观者，妄想甚多；入座修观，比不修时，妄想更多。此乃初修必经之阶段。如法修观，久久妄想自止。不可因入座便起妄想，便放弃不修。二，若身上某一部分发生跳动，或房屋振振作声，此乃将生触之相，不必恐怖，亦勿执著。三，若身上发生冷触或暖触感觉不适者，此是禅病，应禀承上师对治之；感觉舒适者，此是生触之相，不可执著，应作空观，或修菩提心，愿众生悉得此乐。再依自己所修之法，照旧修习，其乐自然渐更增长广大。四，观中见胜妙境界，应知悉是如幻显现，不应执著，著即成魔。如见佛及本尊现相，应修供养，发殊胜愿。五，若见可惊可怖境界，应作空观，并修忏悔。六，若定中受惊动，身上某一部分感觉不适，如法再修一次，其病即愈。
　　(九)初修要诀　一，不可畏难。众生之心，无始以来，在世间法中转。世间应事接物，境极繁复，不觉其难，以熟习故。心难趣定者，以未练习故。若今不练习，始终无熟习之时。二，不可无恒。三，初修每次时间不可太长，每次至少五分钟亦可，以后渐渐加长。四，每日至少修四次。五，每次应将全部观法，略修一遍，于中提出一段专修。
　　(五)三皈依观摄一切佛法
　　(一)摄三十七道品　观不净、苦、无常、空，摄四念住。忏悔求加持摄四正勤。生起意乐，精进修习，能生止观，摄四神足。于上师三宝及戒皈依，即是修信等五根五力。七觉支是定之支分。八正道是修得成就之应用。故三十七道品，无不摄入此中。
　　(二)摄一切禅法　一切观境，皆所以修寻伺，由寻伺引生喜乐，即入初禅。由修皈依三宝及戒，并观四谛理，得内证净，即入二禅。引生妙乐，即入三禅。修空观等舍念清净，即入四禅。修内外空、大空，即修空无边处。修诸观境，即修识无边处。心境俱空，即无所有处。观一切众生罪清净，即修悲无量。为一切众生加持功德，即修慈无量。观一切众生受禅悦解脱无上菩提之乐而生欣喜，即修喜无量。等观一切众生皆我父母，即修舍无量。皈依师修依止法，是三士道之前导。观无常，畏罪业，皈依三宝，是下士道。修四谛观法，是中士道。修加持众生离苦得乐，心佛众生无别，是上士道。自观与师佛不二，是密乘道。月轮阿字光明等，是法身修法。童真想自观成佛，是报身修法。幻身显现，自身放光加持众生，是化身修法。上师修法，是圆成次第上师瑜伽之基础。光明观是相明力明之基础。不净想对治贪欲，四无量对治嗔恚，光明观对治昏沉睡眠，修依止法及戒对治掉悔，皈依观对治疑盖。光明收放，所以修出入息。死想诸大分散即所以修界差别。观境转变，即所以修缘起性空也。
　　(三)摄法蕴足论　修戒忏悔，摄学处品。修依止法，摄预流支品。修皈依及戒，摄四证净品。修四谛四禅为证四圣果之因。依此修行，即入四通行数，随得喜足。勤修此定即四圣种，修戒忏悔即四正胜，修定即摄四神足。观不净、苦、无常、无我，即四念住。观四谛理即摄四谛品。依此修定，即是四静虑、四无量、四无色、定、觉支等品，依此对治烦恼，即摄杂事品。能修之作用关于根品，能修之所依体属处、蕴、多界品。观生死苦，依此修行而得解脱，属缘起品。
　　略举数例，可见此法具摄大小显密说修一切法门也。
　　海公上师　于民国十七年初传此法，至今将二十年。历次所传，除加详加细外，无丝毫之增减出入，可见法印决定，无改无疑。初传唯有口授，嗣由景诰初居士集为颂文，经
　　上师鉴定。历次传法，以此为定本；惟颂文简括，次第转移，非经亲传，不能趣入。间有同学，年高事冗，无暇多闻。