佛道无上誓愿成，这个就是我们的大志向，这才是大事，一大事因缘。我们当了出家人，成佛就是大事，因为我们中国汉传佛法都是大乘，出家也是大乘，汉传比丘比丘尼都受菩萨戒，南传只受比丘戒，藏传的最初只受比丘戒，到学密宗才受菩萨戒，学密宗就是为了成佛，不成佛学密宗干啥，密宗是无上的法，修密宗先受菩萨戒，西藏人受菩萨戒大概都是学密宗。我们念个《文殊五字根本真言》都要念菩萨戒，南传藏传没有这个要求，唯独汉传说要受菩萨戒，说老实话如果没发大乘心你就没有出家的必要，在家人也可以学佛。当和尚为了住持正法，参加释迦佛的僧团，继承释迦佛僧团的使命。基督教传教士十大弟子就是基督的使臣就是代替他传法，道安法师叫弥天释道安，后来把他有成就的弟子派遣到各方去而不带在身边，从那时我们四川历史上有名有姓的佛法，那就是说佛法为了要度众生，众生无边誓愿度，道安法师的智慧。

17B智慧就是般若，般若有深般若广般若，深般若就要见到诸法真理，实相，叫彻法源底，把一切法的底贯彻，那就是通达诸法真理，深般若的事。甚深般若是佛法的尖端，广般若以佛说，佛是一切智人，广就是无所不知，千差万别的法都无所不知，佛是一切智人，外道不信考佛，他没有什么本事，他到祗园精舍折树枝问佛：瞿昙，这棵树上有多少叶子？佛就说但是，外道想：你乱说骗我，就折一支数多少叶丢在外面，又问佛。佛说的数刚扫了他丢的叶，外道就服了，佛的一切智最微小的事都知道，无所不知，这就叫广般若。头上有多少头发他也知道，广般若就广到如此，最微小广大的事都无所不知。深般若是彻法源底，见到诸法的实相，广般若是释迦佛一切智智，我们不要轻视其它学问，要成佛要无所不知，连放牛释迦佛都晓得，放牛人问佛放牛的方法，释迦佛就一一讲，这叫一切智，这是广般若。

阿弥陀佛是极乐国土的教主，是主的庄严，后面说极乐国土声闻菩萨很多很多，这是伴的庄严，有主还有伴，如果光有阿弥陀佛作为极乐世界的教主，没有眷属的佛，没有。佛的弟子就是佛的眷属，佛要度众生就有佛的弟子，极乐世界阿弥陀佛摄受的弟子都是发了大心的菩萨，是极乐世界伴的庄严。给舍利弗说，“舍利弗，彼佛国土成就如是功德庄严”主伴的庄严，成佛要度众生要有众生可度，所以修行的人不但是跟人结缘，跟六道众生都要结缘，跟很小的蚂蚁小虫都要结缘，结缘之后你成佛那些人都要给你当弟子，如果不跟人结缘，成了佛不能接引弟子，那些众生跟你没有缘，请他当弟子他都不当，就是独觉，所以行菩萨道六道众生都要结缘。丛林下修蒙山施食就是跟鬼趣结缘。伴的庄严也要，主的庄严更要紧，如果那个世界没有佛出世，没有佛说法就没有佛法，末法之时佛法的后期，如果没有佛法就叫正法灭尽时，是八难之一，如果生在那个时代如果没有佛法从哪里去学佛法，哪趣懂得修行。所以我们修行的人离三灾八难，婆婆在庙里吃三碗离三灾，八难中最恼火正法灭尽，佛法灭尽那个时候不但闻不到佛法，国土社会都是非常悲惨的。那些人矮得只有一肘高。马如狗，地上不长五谷，长出稗子就是好粮，不说七宝看到铁都如金刚钻一样的稀奇，所以我们常常要发愿远离三灾八难，尤其远离正法灭尽时，不要遇到正法灭尽，难闻佛法处。阿弥陀佛极乐世界成佛今现在说法，只要你发愿修行就能往生，往生后得三不退，第三念不退，念念心归于佛的智慧佛的果的海萨婆若海，就是一切种智就是佛的智，声闻的智叫一切智，菩萨的智叫道种智，佛的智慧才叫一切种智。一切种智就是我们讲的深般若、广般若。深般若广般若两方面结合起来就是一切种智，念阿弥陀佛的人不是光念一句阿弥陀佛没有其它的功用，念阿弥陀佛念念心成佛的归入萨婆若海，念念归入成佛的果位，才叫念不退，念念都是成佛的功行。念念归入萨婆若海，成为今后成佛的正因，不退入凡夫，二乘。就成为一生补处，补佛之处。极乐世界多有一生补处，不转世，就在极乐世界等着成佛。这样的菩萨其数甚多。“但可以无量无边阿僧祗说”这是说极乐世界因缘之殊胜，只要发愿就能往生。往生不易相信，有造众恶业临终十念也能带业往生，这个事不易相信。

有国王问那先比丘，念佛带业往生这个事不易相信，那先比丘说个比喻，说：大王，我们以大石丢在水里沉不沉？王说：当然要沉。比丘说：我要它不沉，你说办得到吗？王说：办不到。比丘说：假使我把大石放在船上，放在水里石可以不沉吗？国王就觉悟了。大石头放在水里虽然沉，但放其在船上就可以不沉。众生有了业力要想往生不易，但是念佛的众生就依靠阿弥陀佛的愿力之船，阿弥陀佛发愿说：我成佛后如果众生念我的名号一定可以往生我国。阿弥陀佛愿力我们修行成就，我们又符合阿弥陀佛愿力念佛往生，所以叫带业往生，这是带业往生之譬喻。怎么能够不退？凡夫到了极乐世界，因为在净土又有阿弥陀佛现在说法，所以到了极乐世界就不退了。但是凡夫生到极乐世界就要当补处菩萨，听到非常不易相信的。这个话不能以凡夫心推测，这个道理甚深，以后我们还学。

说了极乐世界主伴庄严特别劝这些人发愿往生，释迦佛劝大家往生。佛慎重说“又舍利弗，众生闻者”你们众生有这么大福报，有这么幸运，能听到我今天告诉你这个话。上面说念佛往生是一个大事因缘，既然听了应当发愿，劝你发愿，“愿生彼国”要生西方极乐世界阿弥陀佛的国土。“所以者何”？为什么要发愿生彼国，主要是我上面说的原因，“得与如是”如是，以他们的地位说是补处菩萨，从数说，数不清的补处菩萨，能与这么多的诸上善人俱会一处。我们娑婆世界的凡夫，四大名山是菩萨的道场我们非常向往，到普陀山希望看到观世音菩萨的像；在峨眉山看佛光；九华山看肉身菩萨，也不说话；朝五台山见文殊菩萨。非常非常向往。极乐世界这么多数不清菩萨，都是一生补处菩萨坐在一起，平起平坐，这是个大事因缘，听了要信。信了不发愿去也没有办法，所以要发愿，我们都相信吃饭可以营养我们，但是你不吃不行。释迦佛苦口殷勤劝大家，“应当发愿，愿生彼国”，愿字要得紧，阿弥陀佛就凭他四十八愿成佛，我们往生西方首先要有愿，向往心，愿力不可思议，极乐世界也是阿弥陀佛的愿力成就，要往生要有愿力要。普贤行愿品：要死时“一切诸根悉皆散坏”不见不闻财富眷属都跟不去了。从前的人傻得很，他最爱的东西要带去，所以从前那些国王死了要把妃子宫娥彩女拿去活埋。我们发现古代坟里有活埋的人，他有权力，死了要别人去侍奉他，把他喜欢的珍珠宝贝也带去，开了东三省满清的坟，把西太后尸体拉出来，身上穿得是袁世凯送她的宝石镶的凤钏牡丹衣，那个衣穿起很重，死了装老，鞋子上镶了两个大宝珠，把宝都拿出来，把尸埋了，人死了这些东西都带不走，眷属财富都带不走。从前野蛮时代，爱哪个哪个就跟我去死，死了各走各，《普贤行愿品》说人要死时，什么都不行，什么都拿不走，连身体都坏了，一切诸根悉皆散坏，眼耳鼻舌身意不起作用了。什么东西能拿走？唯有“愿王不相舍离”愿力才叫王，它能引导你不舍离。心力不思议，发了愿往生西方极乐世界，这个愿指导你，我们说在地狱，地狱的众生要引魂王菩萨引来超荐，放焰口时要念，这是个象征，实在是自己的业力在引，19众生就是业力在引，菩萨就是愿力在引，你自己心心念念都集聚在这上面，发往生的愿才是五，它才能引导你，它引导你才能得自由(王)，有愿就得自由，临终凭愿力，这个东西不离开你，可以把你引导在极乐世界，念法门佛要紧的是这个愿，为什么要发这个愿？“所以者何”？“得与如是诸上善人俱会一处”可以跟即身成佛的补处菩萨在一起……在娑婆世界虽然也曾经有佛出世，也有菩萨阿罗汉，但是各人做各人的事，到了极乐世界虽是凡夫，与菩萨同居一处，只是说修行的事，给他们当同学，或者当学生。以后你也要成佛，就在极乐世界一辈子就要成佛，就叫一生补处，这个法门其它经典没有讲过有这样的事，净土法门至高无上，才是特别的超出。我们学阿弥陀经，才深信阿弥陀佛的愿力，信佛的力量，深信阿弥陀佛名号的功德及我们持名的功德，深信我们本具不可思议的功德，自己本来能成佛。这是大事，我们有这个幸运，今生善得人生，释迦佛开了这个法门，我们遇到听到这个法门，这个是很不容易的，能使我们了生脱死，很快成佛。密法是即身成佛。念佛也说的即身成佛，凡夫到了极乐世界也是即身成佛，没有其它的事，一直成佛。所以念佛法门在密宗教典里收进去了，念佛法门是密宗法门之一，不要把念佛宗跟密宗分开。密宗不反对念佛，如果修密宗以阿弥陀佛为本尊就是密宗，密宗修的都是修净土，密宗无论修哪个本尊，以文殊菩萨为本尊，以观世音菩萨为本尊，金刚手，大威德，修密宗就是要修净土，修密宗的法先修净土。所以我们有些人喜欢把佛的法门各别开来，各是各的宗，好像各有各的门墙不能混淆。修行的方法有不同的地方，但不要说密宗，千宗万宗还是要归于净土，修行不到净土到秽土啊！我们亲近密宗的上师就给我们这样讲念佛宗也是密宗中的，密宗也要修净土，密宗的坛场就是本尊净土的模型，从前近慈寺道场有净土的模型，很大有半间房子那么大，还可以转。哪个本尊都有坛场，坛场就是净土，坛场里本尊是谁，本尊的眷属。大威德三十七尊，大威德在中间，坛场在中间周围有十二尊。菩萨的眷属数不清，因为我们众生的根器不同，只说那么多，说多了想不起。都要先修坛场，观想坛场，先把这个观想成就了，再观想本尊及眷属。所以密宗也是净土，这个办法是通的。极乐世界是阿弥陀佛的坛场，阿弥陀佛诸大菩萨补处菩萨数不清，阿弥陀佛的密法大得很，要修完这个坛场补处菩萨都数不清。十六观经就慢慢教你修坛场，观日落又观极乐世界的宝地，大地平如掌，再观宝树楼阁菩萨，观世音菩萨，大势至菩萨，阿弥陀佛一样的。密宗也要修这些观，先把净土修起，眷属、本尊，是通的。修行的方法，相信哪个本尊就修哪个本尊，你要在阿弥陀佛那去，有说在弥勒菩萨那去，在我们中国净土有两个法门，有弥陀净土、还有弥勒净土，玄奘法师往生弥勒净土兜率天。弥勒的净土在兜率天。内院是圣人的地方叫弥勒净土。太虚法师发愿往生弥勒净土，印光法师往生弥陀净土。净土法门都叫净土，密宗也算净土。但最简单的是弥陀净土，简单得不得了。学密法要灌顶，发菩提心，受菩萨戒，离不得这个。阿弥陀佛极乐世界虽没有这么严格，但到极乐世界必须发菩提心，极乐世界都是即身成的佛菩萨，你去了就是要参加那个行列，当即身成佛的菩萨，没有菩提心就不叫菩萨。这个法门简单，只要你口念，心想，持名这个法门阿弥陀佛的净土修法，有两个，修观，十六观经就是修定，观落日，红色光明，是西方净土修观的入门。密宗修阿弥陀佛也是红颜色。颜色有很大关系，你说佛法是唯心唯物？这个地方就唯物了，颜色就是物质。十六观经说你们如果不是生盲哪个都见过落日，十六观经先观想落日，西方极乐世界就是阿弥陀佛的坛场，没有像十六观经那样修观想，但你念佛的人修持名念佛，念佛法门至少念阿弥陀经，阿弥陀经就是给你观想，把西方极乐世界描绘出了。水鸟、树林…...念佛之先我们念弥陀经。念弥陀经就把极乐世界的环境给你描绘出了，你心中有极乐世界的蓝图，然后再说诸上善人俱会一处，是极乐世界的眷属。阿弥陀佛的眷属太多，阿弥陀佛的眷属就是观世音菩萨、大势至菩萨为主。佛法学通没有通，佛法要学通，如果不学通，我们肚子头这个宗，那个宗的的墙壁多得很，实际上都叫你成佛，特别净土宗与密宗没有分界限。净土宗的修法就是密宗，净土宗有持名念佛，密宗也要持咒，咒也是佛菩萨名号所以不要想壁垒森严，存门户之见。不过在念佛宗特别把信愿行三点提出来。密宗没有信愿行也不行，上师都不信，还去灌顶吗？还是要有信，信了之后就灌顶，灌顶就是发愿，发愿一生修这个法，从这个法门成就，所以就灌顶。成了法王子，佛的太子，我就要从这道门进去当皇帝，当法王。灌顶就是授了你法王记，但灌顶如果不行持起不了好大作用。光是灌顶，不修不得成就，灌顶后要修这个法，修行成就，终身修这个法。灌顶要发愿，发誓叫密誓，发了愿就照办，灌顶再不修都要把那个咒念好多遍，不能灌顶后一切丢在脑后，那叫结缘灌顶。你没有由那个法门进去，只得加持，种个善根，为今后修这个密法的因缘，那也必须有信心。再一个必须有愿力，三昧耶戒赌了咒，不修要堕金刚地狱，必须要行，还是信愿行三个少不了。

佛说的念佛法门还是信愿行，关键是愿，信是入门，不信不入这个门，行是你的办法，愿就是你愿往生净土，如果不愿往生极乐世界，阿弥陀佛把你没有办法，他办那么个大学你不去上，他把你没有办法。你再说你那个地方天花乱坠，我自己没有想来，他没有办法。你光念阿弥陀佛，保佑我荣华富贵，生天，发的愿与阿弥陀佛的愿不对头，阿弥陀佛的愿是：你念了佛就要在我这个地方投生，你在我这莲花化身，我接引你来生。我念佛但不去你那，各说各，他想你去，与他愿不投。念佛法门信愿行，重要的愿先发菩提心。如果不发菩提心与佛的愿投不起，佛就是发了菩提心度众生，你也发菩提心度众生，你才是他的同志，才入他的净土。你没有发愿成佛度众生，与他的愿各是各所以第一有菩提愿，再有要往生，念佛的人心心念念目的自己得到成就，就是往生极乐世界。但是往生极乐世界的目的为了成佛度众生，不是躲在极乐世界把娑婆世界躲脱就完了，往生极乐世界还在娑婆世界接引众生，你的愿力要跟佛的愿力是一个，佛的愿力第一要你往生到他的净土，但不是现在叫你死，你业报没有尽，也死不下去，把娑婆世界的报偿完了才走得脱，念佛的人尽此一报身同生极乐国。只变这一次人了，只当这一次凡夫，不再流转生死，临命终时就蒙佛接引往生西方。有这个愿力，与阿弥陀佛愿相符，阿弥陀佛发了临终接引，如电器的设备，电力互相接通了，如收音机频道对好就听到那个频道的声音，佛的心跟众生心，跟频道是一样，看你跟他的号码对不对，你想的跟他想的想在一块了叫感应道交，他也想接引你往生，你也想蒙佛接引往生，这个才扣得起。如果他要接引你往生，你不想往生，他就接引不到，愿力的关系最要紧，愿力就是方向盘，开车的方向盘往哪搬车就往哪跑，是指导人的精神。愿就是志向，有的人志向高，有的人志向低，有的人志向只想找钱，有的人为建设社会主义，立志要大，有志之士，有大的志向才叫有志。一天只为自己盘算叫小志，那个地方钱多，又好耍，小志使人成小人，光晓得为自己打算，我的环境生活好，就是小人。怎么能成菩萨呢？菩萨有大志，菩萨称为大士，就是大人物。大志成佛度众生，不是喊口号，确实有这个志，才能成为好出家人。所以为什么我们汉民族地区对出家受戒一定要受菩萨戒，道理甚深，非常正确。南传只受比丘戒，出家就是为了发心度众生，释迦佛组织僧团就是为了建立大乘法，为了佛法永传下去度众生，所以释迦佛才建的僧团，成阿罗汉的第一步，是菩提道次第的中士道，是中间的过度，释迦佛成佛为什么不让弟子成佛！就是要求弟子成佛。不过在娑婆世界成佛的机缘没有到，但发了菩提心修行，到他方世界成佛允许你。出家法，如果只有出家法就是小乘，出家法要加上菩提心才是大乘，出家为了度众生，为了继续释迦佛的僧团，续佛慧命，不是这一生成佛，要把释迦佛教法传下去，就在娑婆世界，凭我们自己的力量，不让释迦佛的法灭，一直传到弥勒菩萨出世，这是密宗。密宗不说娑婆世界佛法要灭，就依靠发大乘心的佛弟子，就在娑婆世界把佛法住持到弥勒菩萨出世，这个是释迦佛的希望。所以凡是出家人都要发住持正法传承正法这个志愿，这才是出家人应发的心，如果仅为自己了生脱死，那些来出家的我都劝他，你们就干你们的工作，五十岁退休安度晚年，住在自己家里关着门，你修行没有人干扰你的宗教信仰，念佛、参禅、修密都可以，没有人来敲门，是私人住宅，我不欢迎你你就不敢进来。庙子不行，不得不让人进来，是接引众生的，庙子就麻烦。我听到还俗的人家里简单，退休就是她两个人，向我说了三回：我那个屋头比你们庙子还清净。庙子四众弟子都要来，究竟是还俗了的小家庭清净还是接引众生的庙子清净？今天我不答复。结了婚没有娃娃都退休了，她到庙子向我说了三回，我想给她抵回去，又怕她心里会难过。这个道理你们同学们参！既然庙子还不如庙子清净，我们为什么出家？如果我们出家只为了清净，什么清净，我们为什么出家？这个要把同学心灵深处的东西造一下，为什么在家清净这里不清净；为什么庙里清净在家不清净？我们把这个道理弄清楚。

讲到正行，正行就是念佛法门主要的修行，这段文就说“舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国”上文称赞极乐世界依正庄严，主伴庄严，我们要发愿往生，如何才能得生彼国？就是阿弥陀佛的极乐世界。佛法讲因缘，，一切法都有因缘，恶法有恶法的因缘，善法有善法的因缘，世间法生死流转有生死流转的因缘，出世间法成佛是一大事因缘，今天我们听到极乐世界如此殊胜，我们都要发愿往生，这就是愿，有愿就要有办法，如何的因缘才能往生？佛告诉舍利弗“不可以少善根福德因缘，得生彼国”要往生要有善根要有福德，要有这种因缘才能往生，不能以很少的善根福德因缘，要多福德多善根才得往生。什么样的善根福德才多？释迦佛说有个方便“舍利弗，若有善男子善女人”佛叮咛叫着舍利弗让他注意，这就是多善根福德，假如有善男子善女人，善，有世间善出世间善，世间善就是我们修十善：不杀不盗不邪YIN……不痴，这叫十善，这十种善不只是学佛的人才修，也不只是受了戒才持，这个善叫十善戒，不管学不学佛，都应该遵守，所以叫性戒，自性是戒，本身是戒。无论任何人都知道不应随便杀人，为什么不随便杀人？因为你自己都不愿被杀，你就知道杀别人是不可以的，不盗别人的东西。盗：就是不与取，有主之物人家没有给你，属于某个人，或属于某个团体，是有主之物，有主之物能给你，可取通过正当手续可以取。人家没有给你，不与。你以偷盗的心：你不给我我也拿，这叫不与取，叫盗。这个盗随便任何人，小偷也知道盗是不可以的，这是别人的东西，去拿，人家不愿意，但千方百计去拿了，不让他知道，这就叫不与取。你知道主人不愿给你，同时你也想到假如是我包里的钱，扒手来摸我也不愿意，这叫推己及人，你明明晓得别人对你这样做，你不愿意，你去这样做人家也不愿意，这就叫性罪。如打妄语，打妄语犯罪，欺骗人，我不愿人家欺骗，谁说谎话骗我我不愿意的，我说谎骗人当然人家也不愿意，你自己知道这是个犯罪行为这就叫性罪。为什么这叫性罪？不要人教杀人偷盗妄语，不可以，这叫性罪，不定受戒做了才是犯罪，自性是罪，自己就知道是罪。学佛的人诸恶莫作，众善奉行，自己就会生善恶，不是说我没有受戒就可以乱来，不一定要师父告诉你，也不是受戒才犯罪，这十戒受不受戒犯了都成罪，身三、口四、意三，身三业：杀盗婬做不得。口四业，两舌，挑拨离间，破坏别人的团结，向此说彼，向彼说此。佛法说若是一群坏人你让他不团结，拆散，在菩萨戒是可以的。但对一般的好人，不可以说破坏团结的话，特别在僧团中，破坏僧团的团结，这叫破僧。在僧中挑拨离间，向此说彼，向彼说此，叫五无间业之一，堕无间地狱，俗话说的阿鼻地狱。无间地狱说命终后无论他还有多大福报该生天上人间，都不行，命终必在地狱受苦，中间不会到别处去，到地狱受苦没有间断。其它地狱受罪的人，身不定有多大，无间地狱的人受罪，地狱有多大身就有多大，身上没有空处，这个地狱佛法叫无间地狱。恶口：说粗话骂人。妄言：说谎话哄人。绮语：花言巧语，不正当的语言。这是口四。意有三善：不贪不嗔不痴。十恶业如果做了以后要受果报，这十善是世间善，普通人都要遵守，如果十善完全遵守，没有一点恶法，至善就成佛。十善叫白业，十恶是黑业。众生许多都是杂业，人中有人坏，没有说坏得一点好处没有；有的人好也没有说一点坏处都没有，人道多半是杂业。什么时候才是纯白业？成佛就是纯白业，成佛没有一点不善，所以我们不要小看十善。十恶也不要说我们没有受戒，我们学了佛法懂得这个道理，我们就是要修行十善，一个人能纯粹是善，就是佛，纯白净业。十善十恶性戒人人都应守持，不管是否皈依受戒，佛法说要诸恶莫作，众善奉行就是这个意思。佛法说一般善男子善女人，出家有善男子善女人在家也有。人类都分男女，只要你是善男子善女人，接触佛法懂得善恶是非是一个起码的善男子善女人。

“闻说阿弥陀佛”你们听我说阿弥陀佛的功德极乐世界的殊胜，应怎么做？“执持名号”：持，口持口念南无阿弥陀佛，一个心持，口念心不念功效小，着重说心要念，谈何容易心念，开始要口要念，口念纯熟了心就念。口念也有作用，为什么六字洪名？前面加南无二字，南无就是皈依，念佛菩萨名号之前都加南无，若直念名字不恭敬，若加南无就恭敬了，南无是梵语，汉译就是皈敬皈依，依靠你把你当靠山。我们依靠谁就会听谁的话，我们当小孩子的时候依靠父母，就听父母的话。皈依就是依靠就要听人家的话，不听话不叫皈依。皈依佛要听佛的话，皈依法要依法行持，皈依僧要跟大众和合，这才叫皈依。