第三，流通分，流通，一般经说完希望经能流通。能流传，通达到有缘人那里，使他得到经，学到此法。说这个经非常高尚非常高深非常伟大，也可以说跟其它法门是一回事，把一切法门贯穿了，这个法门不要看它简单，就念阿弥陀佛跟其它法门通的。这个法门又好学、又好记，念佛就不是普通的婆婆大娘学的，因为它跟那些甚深法门，是一个事。禅宗、密宗，念佛法门把这些都穿起了。另外还跟那些法门不同，比其它法门有许多殊胜的地方。这个修行是办法非常殊胜，有其它法门不能起的作用，所以又与其它法门又不是一个。佛说了这个法门之后，哪个去宣传流通？佛法要流通，如水一样不能是死的，要流走，把经书印来让大家能得到了。流通的是六方诸佛(即十方)，都来劝大家信，信才有办法。所以六方诸佛劝大家要信受，要接受下去。六方就把十方包含了，是四方、四维、上下，佛很多不能一一说，只举六方佛代表劝我们学这个法门的。这个经出来永远传下去，叫流通，十方都传下去，传到很远的地方这个经甚深，唯六方诸佛才能懂得释迦佛的意思，懂得经的甚深义。诸佛在流通，六方佛流通但众生听不到，所以释迦佛给舍利弗说：你们不晓得这些佛在赞叹我，这段话虽是释迦佛说的，但是诸佛在赞叹，是流通“舍利弗！如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利”，像我赞叹阿弥陀佛功德不可思议，不可思议的功德对众生有很大的利益。说不可思议是太深奥想不通，不能讨论，这个甚深的道理不可思议，归总说净土法门，第一不可思议是：不断烦恼，横超三界，一般凡夫修其它法门从欲界到色界，无色界，一重重的断烦恼，才把烦恼断完了，才能出三界。念阿弥陀佛，就凭这个法门临命终时阿弥陀佛现前就到极乐世界去也，不受三界，第一横超三界。释迦佛出世时，跟弟子说了很多断烦恼的法门，这个法门念一句阿弥陀佛一下就到极乐世界，不在生死中算数，这是普通人不可思议之处；第二，到极乐世界就等于成就了不需要慢慢修，只要到了极乐世界什么净土都在里头，用不着样样去修；第三，其它法门很麻烦，参禅开悟、观想，许多法门，念佛就是念一句阿弥陀佛，这个实在想不通那些法门那么劳神都搞不好，这个法门就念一句阿弥陀佛就搞好了，这个想不通；第四，修行不用修好久，佛说你七天一心不乱就可以往生，别的法门多生累劫长年累月的修；第五，只念一句阿弥陀佛，十方诸佛都在护念我们。我们一般是念哪个佛，就哪个佛护念加持我们。我们拜佛处处拜完，念佛法门就念阿弥陀佛，其它都包了，其余的佛都赞成这个不可思议。为什么这样好？那是由于阿弥陀佛过去的大愿里包含了，这就是阿弥陀佛不可思议的功德。阿弥陀佛就有这么大的功德利益实在想不穿。释迦佛叫舍利弗：如我赞叹阿弥陀佛有这么大的功德利益。利益归纳起来有这五个。

这里引六方佛赞叹的话，证明不是我释念佛为什么有这么好？只要具备信心、恳切的愿，认真受持阿弥陀佛的名号，就把阿弥陀佛的功德一下就是你的功德。因为阿弥陀佛发了这个愿度你，只要念阿弥陀佛的名号，就可以到阿弥陀佛的净土，以后成就跟阿弥陀佛一样。就只是这个修行方法完全把阿弥陀佛的功德成为自己的，这就是成就不可思议的功德。诸佛，阿弥陀佛、释迦佛都有不可思议的功德，所以才说出这卷经来。所以诸佛是一回事，佛佛道同，阿弥陀佛的功德也就是释迦佛、诸佛的功德，不然怎么念阿弥陀佛有这么大作用。我们念佛的人只要信愿行就把佛的功德一齐承过来了，成了自己的功德，得很大的利益。释迦佛说不光我在赞叹，六方佛都在赞叹。诸佛很多，这只举几位佛的名号代表，有无量无边的佛，佛又有无量无边的功德，佛各有各的名号，那就是众生各有各的机缘，该让众生听到什么名号他就什么名号，举出他的功德安立名号。有说是他往昔修行，是他因中的功德，有些说是他成佛果的功德；有些说他的愿；有些说他的修行，随便举一样都是对众生有利益随便说佛的名号都表示佛的功德，说说千劫万劫都说不完，佛的功德多得很。这里引六方诸佛称赞的话，不光是我释迦牟尼佛一个人在说，六方诸佛异口同音都在赞叹：你们应该要信。这叫劝信，劝你们听了这个法门要信。先说东方，东方是有生气的地方，是太阳生起之处。阿閦鞞，是梵语，译为不动，不动不容易，生死流转就是在动。为什么要动？我们众生第一给八风动，八风吹不动这个人了不起。八风：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。利：利润，好处。衰：吃亏，凡夫一天就在这里头打转转，看怎么样对我有好处沾得到光，怎样才不吃亏。有利可沾就去钻，这个就是风，一吹就动，那个地方有便宜货都朝那跑。衰：吃亏，做生意的看到哪样东西要折本赶紧消脱。不做生意看哪样事情自己要吃亏，赶紧躲脱。这个事是邪慧。毁：银钱吃点亏没来头，人家说坏话，毁谤我，我们就怕别人说坏话。誉：人家宣传自己的好名誉，吹捧我就喜欢；别人说我就生气。人就应怕别人说，不然就乱搞，不在乎别人说。人有不誉之誉，有求全之毁：你没有想到人家会吹你，这叫不誉之誉；求全之毁：你一天都想做最好，还有人说你不好，就没有办法。有的人钱吃亏没有关系，你说我就受不了，就起火了；捧我就飘飘然，高兴。称讥与毁誉差不多，称就是誉，讥就是讥嫌。毁誉要过分点，本来没有那么坏，大家毁谤你，本来没有那么好大家颂扬你，称讥要切实点，做了好事人家称赞；做了坏事人家讥笑。我们要人家称赞；怕人家讥嫌。苦乐：自己切身的受，哪样东西好就去；不好就躲开。一天就为这八个事动，叫八风。修行的人要修八风吹不动。不动佛就是不被八风吹动。还有一个我们生死流转就是动，我们要起烦恼造业就要受轮回，哪个都跑不脱，除非你不起烦恼不造业，那你成了阿罗汉，所以要动，在生死流转中不停的在动，都在受惑业苦的支配，要生死流转。佛才不动，怎么不动？成了佛常在定中，在走路说话都是在入定不动，佛不为八风所动，也不被生死轮回所动，一切佛成佛就是不动，阿閦鞞佛特别提出他这个功德。受灌顶就要当不动佛，去灌顶，师父取名叫不动佛。诵菩萨戒说“我名不动执金刚”，学密法就要学不动佛。

须弥相佛：须弥，梵语，译为妙高的意思。须弥山，这个山是妙宝所成，比一切山高。佛的身相，因为佛的福德很大，相好光明无等伦，三十二相，八十种好，要放光，所以叫妙。佛在一切众生中是最高最尊贵的，所以称为须弥相佛。大须弥佛：须弥是四宝所成，代表佛有四智。智慧就是光明，所以须弥光佛。妙音佛：音，就是佛音，佛说法，没有不说话的佛。在某个时候不说时就不说，不说话就是说话，佛就是要说法。佛的音声最为圆融微妙。书中说“佛以一音演说法”，佛是一个话在说，佛一说出来的话“众生随类各得解”有点像大会堂，一个人在讲话，下有各种语言的翻译，是科学的仪器。佛说出来，哪一个国家的人，六道众生只要你有那个福气，有缘，都能使你懂，所以佛叫妙。佛说一个音声就包含众多音声，各类众生听到都像在说他本国的话。甚至六道众生都能懂，佛说法不可思议，虽各人都听得懂，各人理解不同，上根理解甚深法，下根的人只能理解浅的法，妙音佛就有此功德。东方只说了这几位佛，东方世界数不清，佛也数不清，只说几个代表。

这些佛都出广长舌，广长舌：是佛的三十二相之一。佛的舌头伸出来可以覆面，把他的脸都遮得到，佛舌长软，所以佛说起法来就不简单了，都出广长舌劝众生信这个经，众生还不信就太蠢了。恒河沙世界：恒河印度最大的河。恒，是译音，也就是殑伽河，殑伽：的意思，河是从天堂来的，因为那个河是从雪山顶上流下的，因为它来得很高，佛常常说恒河沙。恒河的沙极多，最细。恒河沙的佛都现出广长舌劝你们众生要信这个经，你不信就太没有善根了。人家说的转三世人，从来没有打过妄语，就要感得舌能舔到鼻子。我们一辈子不打妄语都很难了。释迦佛的舌可以把脸遮完。“遍覆三千大千世界”，是佛说的法达到三千大千世界，不定佛的舌头遍覆三千大千世界，极言其佛说法佛的舌根不同。广长舌相：广长舌只有佛才有？广长舌到处都有。苏东坡作诗：溪声尽是广长舌，他游山看到山间水，水流响就是佛广长舌说法。一切大自然都在给我们讲佛法，就讲的一切法缘生的道理，水流就是缘生法，缘生的道理。所以溪声尽是广长舌。天天看水也会开悟。河水在流道理深奥得很，人生就像河水在流，不停在流。这个世界上不停变化，所以就像河水在流一样，生命之流。一个人的命如河水在流，流到百年就完了。水流就给你说无常，水为什么流？长江后浪推前浪，它不得不流，后浪赶起来了。压力来了，它不得不走。自然界很多东西能给你说佛法的真理。溪声尽是广长舌，广长舌相，佛有，众生也有，整个宇宙大自然都有，想想这个道理你就会开悟。出了广长舌相“说诚实言”说的老实话，一点欺诳都没有。佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者”。异语：今天这样说，明天那样说，说的话自己前后不符，叫异语。佛没有那个事。佛说啥就是啥，老老实实的。六方佛都出广长舌相遍覆三千大千世界，说诚实言”说“汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。”是，此，要信释迦佛给你说的这些话，信佛说的经。诸佛帮你着急，生怕你不相信佛的话，生怕你不修行，诸佛说的当然都是成佛的话。称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。”十六个字。照说阿弥陀经正正的经题应该有这么长的十六个字，这才是这个经的内容，这个经在称赞不可思议功德，内容讲的是阿弥陀佛不可思议功德。这个经是：一切诸佛所护念经。因为这个经要紧要紧，为了度众生，所以一切诸佛生怕它流传不走，要护念它，念念不忘，记在心头。帮助大家把阿弥陀经弘传，一切诸佛在护念这个经，有不可思议功德。你假使信了佛的阿弥陀经依佛所教，照着那样修行念佛，那你就可得不可思议功德。而且一切诸佛都在护念你，你就得这么大的功德。因为你在受持这个法门，一切诸佛都护念你。这十六个字才是正正这个经的经题，我们中国汉人都喜欢简单。就译为恶《佛说阿弥陀经》最简单，鸠摩罗什翻译。玄奘法师译名不叫阿弥陀经，叫《称赞净土功德佛摄受念佛经》称赞净土的功德，称赞阿弥陀佛摄受念佛的人的功德。这里叫《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》护念：就是摄受的意思。称赞不可思议功德，就是称赞西方极乐世界不可思议功德，这个法门就是念阿弥陀佛，所以现在这个经就叫《佛说阿弥陀经》比较扼要，你就念佛的名号就解决问题了。

南方西方北方都是这个意思，佛一方一方给舍利弗说“南方世界，有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，人身等恒河沙数诸佛”南方佛也多得很。“出广舌相……一切诸佛所护念经”下面都重复的，十方六方异口同音都是这么一句话，就是劝你这些众生“汝等众生，当信是……所护念经”你要相信这个法门。佛多得很，用一个“等”字代表了，叫日月灯佛：代表佛的智慧，佛的智慧有三个方面，一是佛对世间无所不知无所不晓，世俗谛。日：太阳表佛的世俗智，世间千差万别科学，佛的世俗智，什么都懂，月：喻佛通达诸法真理的智慧，叫真智，因为真智破除我们众生的无明，月亮是晚上出，在漆黑的夜晚月一出就破除了黑暗，所以月喻佛的智慧，能破除无明。灯：白天晚上没有亮都可以用灯，代表佛的世俗智与真智两种意义合起来，是佛的中观智，所以这个佛叫日月灯佛。第二位名闻光佛，闻(音问)：名声大得很，到处都听到。名：佛的名称人人都听到，人有了名誉就像光明一样，人说那个人声光大得很。大焰肩佛，肩就是能担担子，佛要给众生担担子，用佛的智慧，佛的智慧如火一样，要把众生烦恼给你烧掉，叫焰，火焰：火苗飘很高，烧众生的烦恼，众生的烦恼如柴，佛的智慧教化众生烧烦恼，担荷众生的责任叫肩，须弥灯佛，灯也是比喻，须弥灯，说佛有四种智慧，佛经说须弥山是四种宝合成的；佛是四种智慧合成的，智慧如灯所以称为须弥灯佛。转八识成四智，第八阿赖耶识含藏众生一切的业果，成佛时转为大圆镜智，一切影像在中现。第七末那识是个坏东西，一天到晚只晓得“我”……成就了，第七识转为平等性智，爱他如己，他与我平等平等，就成平等性智，成平等性智才把我执断了。第六意识转为妙观察智，人有妙观察智才推理深入观一切法。前五识是个憨的，只管物质境界，第六识是人的真正精神世界，第六意识在众生时起种种分别心，成佛转为妙观察智，有了妙观察智一切千差万别最微细的法佛都能观见，转前五识为成所作智，所作就是要做的事，要成就还是离不得前五识，眼耳鼻舌身，如果没有怎么去干活，一样事都不能去做，转识成智唯识宗说修行成就就是转八识成四智。如须弥山由四宝所成，佛有四智，他的智慧如灯一样，所以叫须弥灯佛。

无量精进佛：从佛的修行立名，要成佛真正麻烦，万行庄严，万：极言其多，无量无边的好事都要去做，你不精进咋做得起来，我们做一点就跟别人计较，他不做只喊我做，自己做的重别人做的轻，我又不是瓜的！(傻瓜的意思)我要辞职！无量精进佛，要成佛没有辞职，要你干啥你就干啥，无量精进，就是要挑不好干的活才有味道，好干的众人都抢着干，有什么干头，成佛万德庄严谈何容易，不精进咋得成佛，不要害怕，做一点打退堂鼓，那咋要得。南方世界诸佛也异口同声地劝。

“北方世界，有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等佛……所护念佛”六方诸佛都说得这话，北方世界也无量诸佛也称赞。焰肩，肩：荷担，荷就是担，肩膀硬挑得起担子，成佛就是要挑众生的担子，为什么叫焰肩佛？焰：火苗，智慧的火点燃了，肩：有这个智慧才能担担子，有两个肩，佛的两个肩这个智慧就是真俗二谛，谛：真理，两方面的真理，真谛就是见一切法空的智慧，俗谛就是见一切法缘生的真理，因缘所生法就是空，这是一切事物两方面的真理，叫真俗二谛，要懂得真俗二谛就要有真俗二智，懂得一切法的缘生之理，就是你的世俗谛，懂得一切法性空就是真智，有真俗二真理就有真俗二种智慧，这是“两肩”。佛以真俗二智观察世间，都能通达，有这个智慧才能度众生，担得起度众生的担子，最胜音佛：就是佛的音声是最好最好的，佛的音声有不可思议的作用，佛一说法只要是有缘的众生都能懂得，不像我们说中国话外国人不懂，说成都话南方人不懂，佛叫圆音一演异类等解“佛的音是圆音，圆满，哪一方面听到都懂，佛的音声一演说，一切众生普遍都听懂他的音声，这是佛语言不可思议功德，所以叫最胜音。不说凡夫，就算声闻缘觉菩萨不可能有这种功德，所以佛的音叫最胜音，最高级的音。难沮佛，沮：破坏，难沮就是没有人能破坏，为什么不能破坏？因为佛证的真理是真正究竟坚固普遍的真理，一切法空的真理，从古到今经时空别人破坏不了，没有人能打倒。佛的法身常住不坏，佛证的真理是法身，也是常住不坏，佛法难以破坏的。日生佛：佛出世间佛的智慧如太阳能照破众生的无明黑暗，如大晴天太阳出来了，哪个地方都照得清清楚楚。网明佛：佛说的法建的佛教的法就像一个网，把一切众生从生死苦海如像网鱼一样要把你捞起来。因为众生烦恼习气很多，说一种法把众生度不完，所以佛有法门无量，如渔网的孔多得很，所以叫网，网喻法门无量，哪一种众生都把你捞得起来，度得到。这些网是什么成的？是佛的智慧所成，智慧的网能把佛教理论很明白的能照破众生的无明，所以叫网明佛，北方五佛。

“下方世界，有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛……”那时释迦牟尼佛亲眼看见世界是立体的，四面八方都有世界，在地球上的人类最初没有弄清楚自己住在哪里，都说脚下是地头上是天，天圆地方，这完全不符合事实。佛那时世间没有发现美国新大陆，但佛亲眼见世界是四面八方，地球是圆的在虚空中悬起的，四方上下都有世界，这就说明释迦佛有天眼，人类不晓得下方还有世界，人类到什么时候才晓得地球是圆的？佛说的就符合现实科学。师子佛：狮子，百兽之王，狮子大吼一声，其他野兽吓得脑裂。因为佛是法中王，佛说法那些天魔外道如像那些野兽一样，吓得毛根伸起来抖，佛说法天魔外道恐怖毛竖，所以叫师子佛。名闻佛：名称普闻，佛的名誉很大，十方世界都晓得。为什么会晓得？他有那么大功德人家自然知道，不必登报宣传，这个名闻不可避免的，要有真实功德才有真实名称，不是弄虚作假请人宣传出来的，要有这种名闻。阿弥陀佛的名闻就大得很，所以娑婆世界的人都在念，六方诸佛都在赞。好名要好阿弥陀佛这样的名，不是去吹出来的，有了真实的功德自然名称就远扬。名光佛：佛的名号里有光明，能照人，众生能得到益处。如像太阳光能破黑暗，所以你一称佛名，由佛的光明能破你愚痴的黑暗。达摩佛：达摩梵语就是法，有法可守，我们守法，法就是定出来的规矩，如轨道，大家照着走，轨就是法，佛说的法众生修行要跟着那个道路走，要修行必须跟佛说的法那个路子去走，违背了佛说的法如火车就越轨，所以要依佛说的法修，佛说法如轨道。照佛说的法修行，就成就戒定慧功德，自然庄严，众生就跟着你学，成为众生的模范(叫轨范师，轨道模范)，所以称为达摩佛。法幢佛：从前佛在世时，幢表示一个标相，看到幢晓得朝那走，幢高明显，让人看到的大目标，佛说的一切法是最高的，建立法幢，佛说的种种法都是让众生看到有个归趋的地方，有个目标，所以称为法幢佛。持法佛：佛把一切法门都能执持到，大乘小乘，顿教渐教，一切诸法佛都能看众生根基给你说，让你信解修证。你听到法就信，懂得就解，解了之后依法而行，由实践而得实际成效。对于佛法要有信解行证四个阶段，佛给众生说法就是要达到这个目的。我们学佛法也有这四个层次，如我们学念佛法门，先听了信，理解懂了，信心才踏实，叫随法行。随信行的人，人家一吹就动摇。信了要解，解了要行，如念佛法门佛说了菩萨、祖师说了，你又听了，你不念佛，不修，往生净土就没有份，没有证。学佛法这四个阶段都要经历才有收获，所以佛跟众生说法的时候，就是使众生能依佛法信解行证，才得好处。下方说了六佛，劝我们来信，赞叹。

上方佛在哪，在这个世界之上还有世界，我们说三界，欲界上去是色界，再上去是无色界，无色界上去还有世界，还是有三界，欲界色界无色界是我们娑婆世界一个范围。上方世界还在非想非非想处天之上，又是另外一个系统，一个世界，如太阳系一样。我们娑婆世界的上方有无量的世界，有个世界就有一个佛，这只说几尊佛，恒河沙数世界说不完，上方世界重重无尽，每个世界都有三界。

“上方世界有梵音佛……”这里光说了佛的名号，没有说他的世界，只说在娑婆世界上方，只提几位佛的名号，梵音佛：梵，清净，我们凡夫不清净，我们在欲界就是不清净，欲界里的五欲特别指男女之欲，欲界众生欲界天还有轻微的男女之欲，要把那个最轻微的欲都断了。他化自在天的欲是男女互视，要得初禅要把这些欲断完才得初禅，不是光在那里做起就得禅，修净梵行，不断连色界天的定都得不到，还成佛说耍的。梵就是清净、离欲，欲界有男女之欲，饮食之欲，睡眠之欲。净，就是把这些摆脱了，就叫梵。梵音佛：佛说法音声极其清净，没有染污没有执着，不但不著五欲，不著我相法相，一切不著才叫梵音，一切不著就叫辨证法，执着一边就不对，是边见，不著就没有边见，佛说法清净无著，才叫梵音佛。宿王佛，宿(xiu)：星宿之王是月亮，我们肉眼看到月亮大，其实那些星星比月亮大，月亮是我们地球的卫星，绕地球转围着地球转，离我们地球近我们就看起来大，一般把月亮当成星宿之王，余星不能照，只有月亮能照，喻佛是法中王，一切的声闻缘觉菩萨都不及佛。香上佛：佛有五分法身香，五个部分合拢成为法身，戒香、定香、慧香。五欲的污泥，是脏的臭的，要修戒定慧才能出五欲的臭泥。戒、定、慧香、解脱香、解脱知见香，这是小乘的法身。有了戒定慧，最后得解脱才是结果，断了烦恼不受生死，才算解脱。只是自己解脱了，如自己病好，怎么好的，知道清楚，要有解脱知见。自己晓得烦恼断完，且晓得我是怎样修行来断烦恼的，叫解脱知见，这才是五分法身的香，大小乘都讲，佛的五分法身是香上，是上等的香。超出二乘的五分法身香。香光佛：有出处，在《大势至菩萨念佛圆通章》讲大势至菩萨怎样修行得到成果《大势至菩萨念佛圆通章》说：若有众生忆佛念佛，现前当来必定见佛。大势至菩萨以他自己的经历给我们大家示范，随便哪个众生，只要常常想到佛，一定能见到佛，或现在见佛，或将来见到佛。见到佛之后，“去佛不远，”离佛近了，“不假方便，自得心开”不借方便。假：借，依靠，方便：就是办法，不依靠其它的办法。自得心开：自然就开悟。我们要开悟不定参禅，念佛也开悟，忆佛念佛现前当来必定见佛，离佛不远，不费事自然开悟，这是方便法门。学禅宗看咋个开悟，我看那个不易进去，这念佛法门给你说就这样开悟，为什么会“如染香人，身有香气”如跟香东西在一起，多拿一下手也是香的。一天到晚念佛，跟佛在一起，佛的香就把你染了，你就开悟，不需要想什么办法，就这个就是好办法。忆佛念佛就是薰习，都是佛在薰习你，心被佛占着脏东西进来不到，心装的都是佛，就是得佛的薰习，你不要东参西访问哪个，自得心开，自己就会开悟。如染香人，染：就是薰习，如身上装着香就会香，这叫薰习。好有好的薰习，坏有坏的薰习，我们在三界内，娑婆世界最易染上坏薰习，周围都是些传染病，如果你老实念佛的人，如像有防疫的东西。一句阿弥陀佛就打了防疫针，心里一天到晚都是阿弥陀佛，那些传染病就进来不到，心装的尽是佛，佛香把你装满，《楞严经》说，这叫香光庄严。香就是光明，是清净的东西，清净东西就是光明，这个东西就把你庄严起来，你就成佛开悟了。香光佛，大概这尊佛由念佛得成佛果。

前已说焰肩佛，这只加个“大”字。杂色宝花严身佛这是说佛的修行功德，因为这位佛还没有成佛的时候在因位中广修六度万行。要成佛要做好多好事，见好事尽量做，好事多做，总说就是六波罗蜜，放开说，说不清，就是万行。要成佛要修六度万行，行：实践，要实践，实践做的好事多了，如杂色的宝。花，修的行，做的好事多得很，做得好如像好看的花一样。修六度万行是利他，亦自利二利齐了，不像小乘光求自利，所以叫宝花，尊贵的以修的六度万行来庄严佛的法身，(法身无相，可能此是报身)所以叫杂色宝花严身佛。严：庄严，身就是佛的法身，佛在因位修的六度是花，花要结果得到佛果。

娑罗树王佛：娑罗：梵语，译为，坚固，这个树特别高大，坚固，冬天不落叶，是常绿树。娑罗树王佛，喻佛证佛果得到法身，法身才是究竟坚固，不可破坏，且在一切众生中特别珍贵，所以叫王。

宝花徳佛：花，在因中所修的六度万行之因，以因庄严最后佛果，花就是因，六度万行。没有过去的因就没有佛果，佛果之庄严就由于过去结的善法之因，所以因就是花。譬如宝花，是佛修行的功德，修六度万行，最后成就究竟佛果。“见一切义佛”，义：一切法的实际意义，一切：含世出世间法的义理，要成佛才成一切种智，什么都看得清楚，所以叫见一切义。见是真知真见，见到诸法的实义，不是见到表面，见一切义称赞佛真正得一切种智有佛的五眼的功德，所以才无所不知，无所不见。“如须弥山佛”，须弥山是喻，须弥山是四宝所成：金、银、琉璃、玻璃所成。须弥山比一切山高，佛证的果比一切果高，所以称为须弥山佛。这把上方佛说了。都在称赞西方净土。有个怀疑：十方世界都有净土都有佛，为什么光称赞西方净土？答：你这个问题提得不恰当，若我们称赞东方佛，你又会问，为什么光赞东方佛。又问：我把尽虚空遍法界的佛都想到对不对？答：那样也不好没有一个方向，才发心的人十方佛都可念，但心不专，初修行的不给你指个地方，你的心没有寄托，心会乱想，所以对初发心人必须指个方向，不指更没办法。还有，二，阿弥陀佛有四十八愿说你念我，我就来接引你，其他佛没有一定说念我我就接你，你念他他不一定负责；三，还有，阿弥陀佛与我们众生特别有缘，所以我们特别念阿弥陀佛这是解答为什么赞阿弥陀佛，以三个方面答问。佛度众生众生受佛的教化，有时不容易，有的法门很深，有些法门浅，都在有缘，无缘。有缘就容易接受，所以由阿弥陀佛的愿力，种种教导，启发你，使你欢喜，信仰，把你往昔生中的善根给你唤醒，使你一切魔障消除，使你本具佛性发起。所以佛度众生，众生接受佛的教化，有的容易，有不易，总在你往昔善根深不深。佛无所不知，佛有三不能：无缘不能度，城东老母不见佛，不信佛，佛来了她就躲开，众生不容易度，有缘才易度。佛不易成，众生有缘容易接受阿弥陀佛的教化。阿弥陀佛跟众生有缘关系特别深。缘在哪？阿弥陀佛在他没有成佛前发了四十八愿。发愿成就众生，离苦得乐，阿弥陀佛特别跟众生有缘。阿弥陀经给我们说：你要往生极乐世界，要有深信、切愿、专心持名。诸佛赞叹，众生才依教奉行，所以佛种从缘起，缘，就是众生所处的法界，就是说众生都有佛性。

法界是整个融通的，给我们说你要念阿弥陀佛。这个缘是普遍的，所以叫遍缘法界，道理很深，以后我们以后要学。有缘怎么能遍？是众生都有佛性，能恢复佛性，要有缘，整个法界都是因缘，到处都是启发我们的信心的。我们学佛的人，如果根机浅的人下决心专心念佛。如果地位高深一层的人，也用不着说我智慧大，偏不走西方极乐世界，另外找一个出路。极乐世界就是整个法界，有些人硬不念佛，不学这个法，上中下三根都可以修净土法门，智慧浅智慧深还是这个道理。说完了。