根据佛经所载，所有佛菩萨都是靠愿力而成就，没有一位不是由发愿所成。如《无量寿经》卷上记载阿弥陀佛四十八大愿、《悲华经》卷七所说释迦牟尼佛五百大愿、《弥勒菩萨所问本愿经》所载弥勒菩萨奉行十善愿、《药师如来本愿功德经》中药师如来为灭除众生病苦而发十二大愿等。乃至文殊菩萨十八大愿、普贤菩萨十大愿、观音菩萨十大愿、地藏菩萨发愿「地狱不空、誓不成佛」等，都是诸佛菩萨的伟大行愿。
此外，古来多少高僧大德为「正法能久住，众生得离苦」而发下宏愿。如：玄奘大师「宁向西天一步死，不回东土一步生」，终于完成西域取经的大愿；鉴真大师「为大事也，何惜生命」，终于将佛法弘传于日本。凡此均是后世佛子学习的典范。

众所周知，辽宁省朝阳市佑顺寺「辽宁大学永惺佛学研究中心研修学苑」兴办的缘起，乃在于家师永惺老和尚的一念培僧兴教的悲情与大愿；老和尚曾自述办学理念说：「行者与学者所追求的，不只是心灵与客观世界的相通，而是佛法与现实生活的结合；由是而开出解行兼重、理论与实践并行的入世方向─学术研究之本质不离闻思修慧，其根本目的乃在于应世、用世与化世。」而此正是《华严经》中菩萨行的入世精神。

相传《华严经》是佛陀悟道后在二七日内，于菩提树下为文殊、普贤等上首菩萨述说的不可思议自内证法门，被喻为一切佛法的「根本*轮」。由于对信、解、行、证的强调，作为佛法总纲的《华严经》，超越了般若空宗因悟「空」而遁世修身的理路，将行者对「空性」的领悟，广泛地实践于入世的事相中，表现了对社会、伦理、生活和个人幸福体验的深切投入与关怀。概括而言，华严精神分两个层面展开：即向内体悟空性，向外救度世间──自觉、觉他，这是同一精神进路中不可分割的两个方面。在《华严经》看来，唯有这两个层面的完美结合，才能成就一个「完成」的人格，一个悲智双运、解行并重的「大我」。就其入世救世的取向而言，与儒家的「世界大同」的社会理想具有深刻的精神趋同性，而就其对主体自我的关注来说，其言说理路始终贯穿着对「我执」的否定和人性的洞悉。

从经史上看，《华严经》结集编订于公元2­至3世纪的西域一带，中印两地的哲学观念通过「丝绸之路」在此地交融，并在《华严经》中得到完整表述；《华严经》在形成过程中吸收了儒家的积极入世思想和修身养性观念，并将其融入于「空性」本体论的言说中，丰富了自身的理论架构，强化了积极入世的救世意识。《华严经》强调不离世间而成佛，将成佛的道场设置在现实人间，认为只有洞察人类困境的根源并给以现实的解决，才能最终圆满成佛。而趋向于成佛妙觉境界的初始因心，便是结合现实日常生活的种种境遇，磨砺身心，自净其意，同时将一切净愿指向利他的行为，所谓「上穷佛志，下济众生」，以打破对自我的迷执。

因此，《华严经．净行品》为行者生活细节上，设立了一百四十一愿，含在家的生活方式、出家修道、坐禅、行乞，甚至洗浴、安寝等，将求佛之道落实于具体的生活事相中，克服妄心，超越自我，通过舍己为人、服务大众而体验「大我」，并以此为基础建构人与宇宙圆满和谐的关系──从而进入「无我」与「空性」。其实全部《华严经》都含蕴着《净行品》的基本精神。

所谓「历事练心」，最近研修学苑师生参学团赴港的交流活动，正好比《华严经．入法界品》中的「善财童子五十三参」；其中说到善财童子南行，翻山越岭到各处行脚游学，经过一百一十城，访问了五十三位大善知识；最后见到了大庄严的毘卢遮那楼阁，并且领略到无边无际的「一真法界」，也就是没有障碍，没有妄想执着，没有烦恼的自在境界。

由此可见，修学佛法之人，必须「解行并重」，「解」是信佛，是学佛所学；行是实行，是行佛所行。有了慧解，才能「自觉」；透过行佛，才能「觉他」。我们既然信佛、学佛，且发心修持，就要在生活中获得真实的受用。一个没有实际宗教体验的人，其言行难免有所偏差；比如说，念佛，我们曾有过一心不乱的境界吗？参禅，我们曾有过心境合一的时候吗？礼拜，我们感到庄严的人格升华吗？诵经，我们对佛法有大信心，生大尊敬吗？除了这些形式的修持外，我们对横逆境界有大忍辱，能不生退心吗？我们对芸芸众生能慈悲喜舍，毫不悭吝吗？在五欲之前，能去除贪念；在气愤之时，能去除瞋心吗？多少会讲佛法的人，就是不能真正的实践佛法，所谓「说得一丈，不如行得一尺」，由此越发突显「实践」的重要性。

《普贤行愿品》云：「悉除一切恶道苦，等与一切群生乐；如是经于剎尘劫，十方利益恒无尽。」在菩萨道的实践与自我实现的过程中，行者必然以深刻的悲心献身于使一切有情离苦得乐，这份入世情怀即是发心菩萨的最高使命。

诚如古德所言：「我今发心，不为自求，人天福报，声闻缘觉，乃至权乘，诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。」

愿与研修学苑师生们及諸網友共勉之。