各位法师、各位居士：

前面已经反复介绍过，从凡夫位修行以至成佛，要经历十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉五十二个菩萨阶位，最终才能成佛。所谓「千里之行始于足下」，由此，可见「行」之重要。

由于我们华严法会期间，只能在中午过堂时为大家简单地讲开示，因为时间关系，所以就只能将经中重要的章节或概念，选择性地、提纲挈领地为大家作简单说明。今天上午，我们在法会中刚好念诵至〈十行品〉，所以下面就把这一品的重点讲一讲：

〈十行品〉是《华严经》中「七处九会」的第四会；此会共有四品经文，由十九卷至二十二卷，共四卷经。其四品者，一、〈升夜摩天宫品〉，二、〈夜摩天宫偈赞品〉，三、〈十行品〉，四、〈十无尽藏品〉。此会于夜摩天宫所说，内容是「十行法门」。

修行要有恒常心，精进不懈怠，是故，菩萨修六度万行而恒无疲厌。「行」字在《华严经》里解释为随缘、顺理、造修。比如说，我们到寺庙礼佛、学佛，归依三宝，开始茹素，参加法会，做种种的善行功德，这些都是修行。可是，正如我昨天所说的，我们学佛必须有善知诸或良师益友为作引导，才容易入路，否则的话，就会走错路或有迷失方向的危险；如此的话，就实在太可惜、太冤枉了！所以，现在就把这「行」字的实义，为大家简单地介绍一下：

「行」在本经中第一个意义是「随缘」；什么是「随缘」呢？很多时候我们见到很多佛教徒，开口埋口都会跟人家说：「那就随缘吧！」好像很看得开、很放得下的样子；其实大家知不知道「随缘」是什么意思呢？所谓「随缘」，就是随众生缘、随佛法缘。「行」的第二个意义是「顺理」：顺着佛理而行，若不合佛理之事情就不会做。经中说，菩萨修行，有佛业、有魔业。如果我们不是真心实意，或修得不好，即是魔业；若依佛法而修，修得正确，即是佛业。但如何办别是、非；邪、正，就必须凭借智慧。佛法的真理就是教导我们如何开启智慧，破迷为悟，我们若能确切地顺理而修，依教奉行，就会成为佛业，反之，就会成为魔业。

「行」的第三个意义是「造修」：「造」就是塑造。我们这些凡夫众生，如果希望将自己塑造成菩萨、成佛，就得下功夫，就好像建造房子一样，原本只是一堆堆的砂子、石子、砖头、瓦块、水泥和钢筋，要使其成为房子，就必须经过细意的营造。所以，修行的「修」，基本上有两种意思：一是修补，一是修削。什么是「修补」呢？就好像衣服破了，找块布来修补修补，或东西坏了，拿去修理修理，把它复原，甚至是翻新。而「修削」，则是削去多余的部份。所以，「修」含有补其不足、削其有余两种意义。

塑匠雕刻佛像的情况也是一样：一块木头，一刀一刀的削去多余的部分，而不够的地方，又设法补起来，经过千刀万剐，最后才成为庄严的佛像。而我们修行的道理，其实正就是如此，即必须在我们的一言一行，乃至是起心动念上用心，把不合理之处改正过来，将未做到之处补足起来。这就是「修行」，也叫做「修心」；然心念无形，如何去修？所以，我们就必须在念头起处，也就是在念头萌生的地方下工夫；比如贪心强，或瞋恨心重、愚痴心用事，就应该布施心、忍辱心、智慧心来对治，使它顺理而调伏。如果能够这样的话，才是真正的修、真实的行。因此，「行」是修学佛法最重要的关键，若离开了「行」，则一切道理都只不过是空谈而已。

既然「行」是如此的重要，那么该如何去行，而其具体的方法，又是怎样的呢？《华严经》上说是「十行」，而《梵网经》上则曰「长养」。所谓「长养」就是说，发心学佛如同把稻米的种子播撒到田地裡，当种子长出嫩芽后，这个时候，就最需要细心不断地照顾、灌溉，而且还要耐心地施肥、除草，令其有继续增长的充足条件。所以称之为「长养」。而我们信佛、学佛，自归依三宝后，就等于把菩提心苗种到法田中来。时常注意去除心田杂草，以佛法甘露水来滋润、灌溉，这就是修行，也就是长养。

〈十行品〉是由功德林菩萨代表说出，说法之前先入菩萨善思惟三昧，也就是由诸佛菩萨加被，给予智慧，让他代表诸佛而说的。他开首即说：「佛子！菩萨行不可思议。」如何不可思议呢？他说：「与法界虚空界等。」菩萨行深广的内容与法界平等，和虚空界平等。有法之界则称为「法界」，而虚空界是没有范围、没有边际的，我们如何能测度它呢？菩萨十行门如此深广，就好像法界、虚空界一样，所以是不可思议的。为什么菩萨行深广不可思议呢？经文接着又说：「菩萨摩诃萨学三世诸佛而修行故。」菩萨所修的即是「十行法门」，而其内容即学习三世诸佛而修行，由此可见，三世诸佛是依十行法门而修行成就的。发了心「初住」乃至「十住」满心的菩萨们，至此更进一步，再修十行诸佛法门，而此法门又是如此的深广不可思议，所以就称其为「摩诃萨」。(未完待续)