这个“无价珍”就是中道佛性，亦即诸法实相，《证道歌》自始至终围绕的主题就是这个无价之宝，只要能够证悟诸法实相，于心地的本体上就能够圆满具足三身、四智、八解、六通了，这是指出佛祖以心印心、代代传付的就是这个无价珍而已。体用双具，体用不二，证体起用，妙用恒沙，应机利物，无有穷尽。

更为重要的是接下去所说的这个偈颂，完全出自于天台根本依典《法华经》，因为《法华经》的迹门十四品，主要就是佛陀开迹显本的“三周说法”，而三周说法就是针对三种根性的众生而开设的。第一“法说周”是对于上根利智者直说诸法实相，上士就是上根的人，如经中所说的舍利弗，一听到《方便品》的十如是诸法实相，当下即可受记作佛，故言“上士一决一切了”。第二“譬说周”是对于中等根机者譬说火宅三车，中等根机的人，如须菩提等四大弟子，听到了《譬喻品》之后，信心喜乐得未曾有，从而契入诸法实相，亦可受记作佛，但比上根者较难。第三“宿世因缘周”是对于下根之人说其宿世为大通智胜佛下之一乘机种，使彼等了悟宿世久远之机缘而得悟入诸法实相，如富楼那、憍陈如等千二百声闻领解《化城喻品》中所谈因缘，而得受记作佛。但后面的两周说法，并不象第一周的直接宣说，所以也是“中下多闻多不信”。

在三周说法之后的《五百弟子授记品》里面，佛陀又以“衣珠喻”来显明这个“无价珍宝”之本具。所谓某人到亲友家醉酒而卧，亲友将宝珠系其衣内，以未觉知，故自恼贫苦。后会亲友告知无价宝珠在衣内，于是得珠，受用无极。此是比喻二乘之人昔于大通佛所下大乘因种，但为无明所覆不能觉了。今依如来方便开示，遂入一佛乘，得证大乘之果，利乐无穷。如经云：

譬如有人，至亲友家，醉酒而卧。是时亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里与之而去。其人醉卧，都不觉知。起已游行，到于他国，为衣食故，勤力求索，甚大艰难，若少有所得，便以为足。于后亲友会遇见之，而作是言：“咄哉！丈夫，何为衣食乃至如是？我昔欲令汝得安乐，五欲自恣，于某年月日，以无价宝珠系汝衣里，今故现在。而汝不知，勤苦忧恼以求自活，甚为痴也。汝今可以此宝，贸易所须，常可如意，无所乏短。”

佛亦如是，为菩萨时教化我等，令发一切智心，而寻废忘，不知不觉。既得阿罗汉道，自谓灭度，资生艰难，得少为足。一切智愿，犹在不失。今者世尊觉悟我等，作如是言：“诸比丘，汝等所得非究竟灭，我久令汝等种佛善根，以方便故示涅槃相，而汝谓为实得灭度。”

世尊！我今乃知实是菩萨，得受阿耨多罗三藐三菩提记。以是因缘，甚大欢喜，得未曾有。[48]

这就是“但自怀中解垢衣”的出处，说明了永嘉大师完全依据教下的经典文字来解说禅法，因此也可以肯定的说：“教为佛语，禅为佛心”之不谬！

4、“圆顿教，勿人情，有疑不决直须争。不是山僧逞人我，修行恐落断常坑。非不非，是不是，差之毫厘失千里。是则龙女顿成佛，非则善星生陷坠。”[49]

这个偈颂着手在“教理”上，因此我们特别指出他是属于天台的思想理论，而从第一句的“圆顿教”三字，我们可以看出是属于天台的圆教思想。不过，在这个“圆教”中间加了一个“顿”字，就更加透露出永嘉大师把南宗的顿悟禅纳入于天台的圆教之中，这是非常有意思的一个消息，值得我们注意，并依此思路而对永嘉大师的禅思想进行深入的探讨。

另外，这里面的“是则龙女顿成佛”一句，即是“龙女献珠成佛”的故事，也出自《法华经》〈提婆达多品〉，该《品》中有著名的《献珠偈》，是指龙女献珠予佛之事，龙女先颂偈曰：

深达罪福相，遍照于十方。微妙净法身，具相三十二。以八十种好，用庄严法身。天人所戴仰，龙神咸恭敬。一切众生类，无不宗奉者。又闻成菩提，唯佛当证知。我阐大乘教，度脱苦众生。[50]

那么，龙女到底作对了什么呢？何以能够如此迅速顿成佛道呢？《法华玄义私记》卷六说：“指三行半偈名献珠偈，珠表得记，偈明成菩提事，珠显偈意故也。”据经文记载：

有娑竭罗龙王女，年始八岁，智能利根，善知众生诸根行业。得陀罗尼，诸佛所说甚深秘藏，悉能受持。深入禅定，了达诸法。于剎那顷，发菩提心，得不退转，辩才无碍。慈念众生犹如赤子，功德具足心念口演，微妙广大慈悲仁让，志意和雅能至菩提。[51]

尔时，龙女有一宝珠，价值三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：“我献宝珠，世尊纳受，是事疾不？”答言：“甚疾。”女言：“以汝神力观我成佛，复速于此。”当时众会皆见龙女，忽然之间变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华成等正觉，三十二相八十种好，普为十方一切众生演说妙法。[52]

这就是能够当下契入诸法实相，即可立地成佛的经证，是非曲折一定要丝毫无差才行，正如大师所说的“差之毫厘失千里”！圆顿教法虽然微妙无比，但也象是涂毒鼓，一闻之下丧身失命，根性不利者非但难以契入，且有堕落恶道之虞。所以永嘉大师又点示了“善星堕落”的典故，以此来警告学人，一定要准确无误地把握好圆顿教法，否则难免生陷泥犁之苦！

除了上述的相关天台思想外，《证道歌》中还有不少足可与天台理论相通的文句，例如：“一地具足一切地”、“争似无为实相门，一超直入如来地。”这是别教初地、圆教初住菩萨的境界，“震法雷、击法鼓，布慈云兮洒甘露。龙象蹴踏润无边，三乘五性皆醒悟。雪山肥腻更无染，纯出醍醐我常纳”等等，都与天台教法有着密切的关联，我们这里也就不一一加以论述了。通过对以上这四段文意的阐释，足以证明这部《证道歌》的禅教思想，确乎融合了台禅精神于一炉，同时这也完全符合永嘉大师的学修经历，是为“后期永嘉禅”。

五、结　语

综上所述，永嘉禅师实为佛教史上的一位重要人物，本文从他修学佛法的前后次第来展开讨论，其思想脉络是由小而大、由教而宗，最后达到了教观并运，宗说俱通的境界。前期永嘉禅就是以《永嘉集》为指导思想的止观修证，后期永嘉禅则是以《证道歌》为思想特色的顿悟法门，此二者在直观上有着很大的差别，但在证悟实相方面，却又具有异曲同工之妙。我们由此也可以看出“永嘉禅”实际上就是台禅融合的禅法，在各宗派之间亦可独树一帜，从唐宋至今的千百年来，在历史长河中荡漾着别具韵味的波澜，使人精嚼细品而回味无穷。

去年玄觉大师的舍利子得以出土，引起了人们虔诚的敬意和持久的兴趣，现今温州市政府正在松台山上重建永嘉大师舍利塔——净光塔，以表示对这位古代高僧的缅怀和爱戴！人们对于永嘉禅法的修学和研究也正在悄悄地进行。回顾大师的生平学历，整理大师的重要著作，展现大师留下来的宝贵精神财富，是我们从更高远的视角来继承和发扬永嘉精神的必要途径。通过上述对于永嘉大师两个时期的天台禅法之探究，我们可以得出如下结论：

第一，人的一生，思想境界是可以不断地升华提高的，而提高思想境界的动力则在于“无穷尽地奋斗”下去。永嘉大师早年学习天台教观，可谓已经是造诣很深，然在其悟得《维摩经》的精神旨意后，便又去了曹溪六祖门下，取得了祖师的印证，从此彻头彻尾地改变了他的禅风，所以他说：“吾早年来积学问，亦曾讨疏寻经论。分别名相不知休，入海算沙徒自困。却被如来苦诃责，数他珍宝有何益。”[53]这是他人生的经历，也因此体现出永嘉大师的一生是“无穷尽奋斗”的一生。

第二，有了教理思想作为基础，还要更进一步的真修实证，体悟教理所阐述的真实意义，才能够达到学佛的如实受用。永嘉大师就是从教理入手，进而契悟禅法心要，从此不落在任何语言文字的假相上，得大自在。这也是我们学佛者的决好榜样。所谓“不见一法即如来，方得名为观自在。”[54]亦即天台所强调的有教有观，定慧等持，教观双美，目足并运。

第三，从永嘉大师的思想发展脉络来看，他的前期禅法和后期禅法确实有着很大的变化，但这是事物发展的必然结果，而不是象有些人认为的《永嘉集》与《证道歌》完全没有关系。仅凭《证道歌》中所引的文句，出自《法华经》和《维摩经》的最多，约有十四处之多，可见他对于此二部经的熟悉运用。再结合永嘉大师的修证经历，亦可资以证明《证道歌》确为他所著。

第四，在历史上，永嘉大师是一位得道的高僧，没有人对他的两部著作之思想见地产生怀疑的。因此，我们从他的思想见地上，可以看出天台禅法的融摄性是完全可行的，把禅宗的思想以及理论方法等，融入天台教学当中也是如法的。永嘉大师的台禅融合之思想，就是非常成功的表现。我们作为新世纪的佛法继承人，必须重新审视佛教的精神义趣之所在，决不可以落在宗派之争的门户知见中，也不可以曲解或误解佛法真实义，以“四种三昧摄一切行”的思路，以“契理契机”的善巧方便，更好地继承传统的佛教思想，为现代人提供完美系统的修学理论。这是我们这一代人的历史使命，也是写作本文的初衷。

(全文完)

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[47] 见《大正藏》卷四十八，第395页下——396上。

[48] 见《大正藏》卷九，第29页上。

[49] 见《大正藏》卷四十八，第396页下。

[50] 见《大正藏》卷九，第35页中。

[51] 见《大正藏》卷九，第35页中。

[52] 见《大正藏》卷九，第35页下。

[53] 见《大正藏》卷四十八，第396页下。

[54] 见《大正藏》卷四十八，第396页下。