都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

“都摄六根”，讲一个“都摄六根“的方法。很多人以为念佛的时候眼睛闭起来，外面这一切都不看，甚至跑到庙里面，找到一个安静的地方，说眼不见为净。眼睛看不到了，听不到干扰了。然后别人骂你，你说我不听我不听，我是阿弥陀佛、阿弥陀佛。对不起，你这个方法不是都摄六根，这叫都系六根---把六根给扎系起来了。所以，这个“摄”字很重要。“摄”是什么？象摄像机一样。那个像在那里，你没有变化。譬如给这个宝鼎照相的时候，你没有把宝鼎装到你的照相机里面来，它还是那样，一点也没有改变，可是它已经到你照相机里了。什么意思呢？都摄六根，是六根对外境的时候，一点也没有改变。可是你的心---在你的“根”里面，根本没有受什么影响，这才叫“都摄六根”。换句话说，我们现在用这个忆佛念佛的方法，心里都牵挂阿弥陀佛，不再牵挂这个世间的任何事情，眼睛看前面，你知道你心牵挂着阿弥陀佛，而你东看西看没发现，这个眼根你摄住了，知道吗？你眼睛虽然看一切法，你脑袋却轻松自在。烦恼当头看得清清楚楚，但是你的心牵挂的是谁呀？阿弥陀佛！所以你不可能被这个世界所干扰，不可能被这个世界所污染。你已经被摄住了耳朵根，人家要说佛教不好，说佛教是迷信，人家赞叹十方如来也好，人家就是骂也好、喊叫也好，你听见任何声音，你的心没有牵挂这个声音，这个声音还听得清清楚楚。最好就是我现在这里讲的时候，你们心里牵挂着阿弥陀佛，不要管我讲什么，你不要管。因为你心里牵挂的是阿弥陀佛，也没有把阿弥陀佛念出来。你脑袋千万不要想那个阿弥陀佛像，那个像出来的时候，你耳根就摄不住了。我讲话，你听得清清楚楚，不是不听，一定要听，听得清清楚楚，然后你不受它影响。你看，能做到吗？能做到，你的耳根摄住了。那鼻根呢，这个相很重。在家里煮饭的时候，你以都摄六根的心智试试看。你心里牵挂着阿弥陀佛，千万不要说阿弥陀佛、阿弥陀佛，千万不要想着阿弥陀佛的样子。不然，你的饭肯定是煮焦掉了，那个盐就会放得太多了。所以要知道牵挂的是阿弥陀佛，千万不要想着阿弥陀佛的样子。然后你看着这个菜怎么样分配，怎么样煮，这样煮的肯定是上好的味道。为什么？你摄受住了。身体也是一样，冷的热的，如果现在你是都摄六根，就是说，你心里牵挂的是佛，我们把这个电风扇全部关掉，满头大汗全部冒出来的时候，你心里很清凉，不会感到苦恼。为什么不会感到苦恼呢？因为你不再牵挂这个身体到底是热还是冷了。你牵挂的是阿弥陀佛，所以忆佛念佛。

最后一个是意根----第六意识，最关键的是意识。我们念佛人经常说，“师父啊，我妄想很多，为什么我一念佛，就想东想西？”。我们要注意，这个忆佛念佛法门是让你都摄六根，不是让你都闭六根，根本没有让你关闭意根。意根关闭了是什么？是什么也不想，傻子一个。整个就是一个花岗岩脑袋，什么都不想。这种用功方式虽然好，但不得受用。我们初步的功夫，常常因为妄想太多、太重了，就会先把石头搬来把草压一压，压小一点，恐怕也有好处。一开始，对用功不懂的人是有好处的，但是你如果一直用石头把这个草压住，这个根是除不了的。所以都摄六根的关键，就在于都摄意根。都摄意根，就是你心里牵挂阿弥陀佛的时候，然后打一个妄想，你说，“哦，这个大殿里面是佛像，看一下佛像，好象是自己，这是佛像，是释迦牟尼佛。”你再看看东面有多少人？想一想，但前提是你心里面牵挂的是阿弥陀佛。你牵挂的时候，再看看前面，你打一个妄想。那打一个妄想，意根就已经对着法尘，根对法尘，在对的时候，因为你心里是都摄受，心里是牵挂的阿弥陀佛，你感觉想东西和不想东西是不是一样的？如果是一样的，那就很好了，你这个意根就被摄住了。意根一摄住之后，六根全部摄住。所以都摄六根，才能够真正做到“净念相继”呀。因为你心里是忆佛念佛，没有任何一个像出现，那么这个时候才叫清净的净念。你如果有一个相出现，那你就没办法摄，没办法摄就没办法相继，继续不了。

如果一开始相继不了，你牵挂，你不习惯，老觉得这个娑婆世界有东西想要，老觉得这个世界有财、色、名、食、睡放不下，那总有一天你会不牵挂阿弥陀佛，你会牵挂这个世间。嘴巴里口口声声说“娑婆世界太苦了，我要了生死”，然而心里面老想着这个世界生死，这是自相矛盾。如果你反过来想的是阿弥陀佛的话，牵挂着阿弥陀佛，那这样子，你的念头一个一个地清净下来。这个净念，不是不念，是净念相继，“念”就是我们的念头，不是不念，一方面，他是忆念，念着佛；另一个方面，他任何一个念头出现的时候都是清净的。就像让大家想：心里牵挂阿弥陀佛的时候，你想一二三四五，这是在想，但你心真牵挂阿弥陀佛的时候，这一切念头都是很清净。我们背唐诗宋词都可以，每个念头都是净念，只有这样的净念相继不断了，功夫成片，这才真正的证入三摩地，并不是说我阿弥陀佛，阿弥陀佛的事相。事一心的人还没有证三摩地，事一心的功夫转机----桶底脱落，最后打破那个“一心”的相的时候，才证得三摩地。所以，都摄六根、净念相继、功夫成熟了，也同样证入三摩地。三摩地，就是三昧正定，跟前面讲得超日月光佛告诉大势至菩萨的念佛三昧完全吻合。

整部经典就是告诉我们，大势至菩萨从一开始修行到最后成佛的过程。他在发心修行的时候，一个佛就告诉他这个忆佛念佛的念佛三昧方法，他念下去以后，最后证得圆通，也证得三摩地，就是这么一回事。然后释迦佛问他“你是以什么圆通的？”，大势至菩萨说，“我就是这个忆佛念佛的念佛三昧是最第一的！”，与别的任何菩萨修行方法都不一样。虽然不一样，但是所入之门都是圆通之门。由于时间关系，我就简单地介绍到这里。希望大家能够试一试看，就是说，用这个都摄六根的方法忆佛念佛，你记住忆佛念佛这四个字，然后没有任何声音、没有任何语言、没有任何文字、没有任何相貌，心里牵挂着阿弥陀佛。这样子，如果我们做不上，还是老老实实地持名念佛，求生西方。到临终的时候，善知识出现了，助念也能往生，也不枉我们出家或者说学佛一辈子。

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