安心于法

诸位以后见到佛像，也可以说“阿弥陀佛老师，你早上好！”这样打一个招呼，内心非常亲切。这种亲切心生起来的时候，我们内心就会觉得佛陀没有离我们很遥远。因为佛经里面告诉我们：释迦佛跟弟子经常这样说，“如果有人按照佛说的话去做，恭敬三宝、持戒、修定、开发智慧，这样的人虽然离我千万里，实际上他就在我的身边。如果有人天天在我身边，却不能依照我说的法去做，他没有见到佛。”所以，我们在庙里面见到佛像、听到佛法，内心以这种清净心来感受佛陀的慈悲，这样在我们的身边就是佛。在《佛说四十二章经》中，如来开示：“佛子离吾数千里，忆念吾戒，必得道果。在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道果。”还有，佛在《般若经》里都讲过类似的话。在《般若经》里面说，有一次，须菩提尊者宴坐。(大家知道《金刚经》就是佛对须菩提尊者讲的，须菩提是解空第一。)释迦佛有一次到忉利天说法，因为说法三个月，时间比较长，这些弟子都非常地想念世尊。听说佛要回来了，大家很高兴，跑出去迎接佛。第一个跑到外面迎接到佛的比丘尼，就特别高兴。她说：“今天是我第一个看到佛的。”然后佛就跟她说：“今天第一个见到佛的，不是你。”她说：“那是谁啊？”“是须菩提。”因为须菩提没有出去，而是在自己房间里面打坐，坐在那里观空，他的心安住在佛法当中，所以佛就跟这个比丘尼说：“如果有人按照我的法去做，实际上，他时时刻刻都能见到我，都跟我在一起。”

大方广的妙用

我们凡夫的这颗心，用不够广；如果依法来做，用最广的情况，就是在十方的世界里面，哪怕是在地狱里面、在恶人堆里面，我们的内心都升起无比的悲心，这样才真正地叫做“广”。“大方广”这三个字，是在一起的，不是三个，这三个不是分开的，而且三者合起来的时候，就是佛的境界。我们大家现在可以看得出来，我们心里的“大”到底有多大？这个“大”，实际上是一种心量，是内在的一种包容心。这个包容心，要生起来无边之大的时候，你跟佛的法身就相应了。如果我们大家现在心量很小、不够大，那你一定要把它大起来。我们大家都有这个能力，可以把心量放到非常大。“方”就是我们现在的规矩，大家坐在这里，每个人都有每个人的规矩，我们的生活当中有自己的规矩，这就是我们的“方”。“广”呢，就是我们的作用、我们的能力，在家里可以做家务活，出来还可以做义工，我们出去还有工作，对于他人我们还能做到慈悲善良，在社会起到一个好人的带头作用，这就是我们的“广”。所以“大方广”这三个字，实际上是包含了释迦佛一代时教的修因证果宗旨。诸位，以后要想修行，看自己有没有进步，就问自己有没有“大方广”。

华严为因 佛为果

然后这个“佛”字是什么意思呢？刚才说了，“佛”具备了三觉，自觉、觉他、觉行圆满，就是罗汉、菩萨，然后最终成佛。按照这样的心态，在修行上，一步一步把分段生死、变易生死这两重生死的束缚、痛苦都消除掉，然后内心完全解脱。这是成佛，这是果德，这是大方广佛的“佛”，是果。因为这个佛果，它具备了前面“大方广”这三种德行。后面的 “华严”这两个字啊，是指因。“佛”是果，“华严”是因。为什么“华严”是因呢？“华”，实际上就是我们现在说的花，“花”跟“华”的古文繁体字是同一个字。那“华”代表的是什么？是代表我们的因地修行。我们大家从究竟妙觉的佛果以下，所有的菩萨、罗汉以及凡夫二乘，全部都是证佛之因、成佛之因。所以在因地上的修行，位置很广阔，我们现在修，就是要修“华跟严”。“严”是什么呢，是庄严，意思就是说，“大方广”这样无边无际的庄严成就了佛果。它的因在哪里？“华”和“严”，以万德、万行来庄严我们自己，这就是修因。

这部《华严经》就是讲述了成佛之前的因地修行。凡夫需要修行五戒十善，二乘需要修行四谛、十二因缘，菩萨还要修行十信、十住、十行、十回向、十地、等觉五十一个位次。这样一个位次、一个位次修行上去，都叫做“华”，也就是花。有花必有果，这个果是圆满的佛果。所以，我们大家要想成就真正圆满的佛果，一定要来学习《华严经》，因为《华严经》里面告诉我们如何成佛。讲到这个“华”呢，我又想起来，诸位到庙里面去，你看寺庙里面供了很多花，这很多花供在这里，就是《华严经》的“华”，一样的意思。因为有这样子的花，我们的环境就变得庄严。庄严，这是个佛教的用词，用我们土话说，就是“漂亮”。但漂亮呢，显的很浮躁；所以用“庄严”就显得很稳重，体现出佛法的这种内涵来。那么花为什么能够庄严？实际上，用花就是告诉我们成佛真正的庄严在哪里。真正的庄严，是在我们现在的修行！