──朝阳佑顺寺第二届(2011)佛教文化夏令营

宽运法师早斋过堂开示

各位法师、各位同学：

今天早上八点半钟我们将举行「闭营仪式」；在这闭营之前，我心里头还是有几句勉励的话，想要跟大家说一说。我们都知道释迦佛在出家成道之前，是古印度迦毘罗卫国的悉达多太子，他因感悟人生的无常决心出家修道，他的父亲净饭王原本一心希望他将来能继承自己的王位，可是用尽一切方法都不能令王子回心转意，所以内心非常的难过与不舍；由于父王一直苦苦哀求，于是悉达多太子向他提出了「四事」，也就是四个问题，如果父王都能为他一一解答的话，他就不离开皇宫出家去了。这四个问题就是：「人能不能不老？能不能不病？能不能不死？能不能不爱别离？」我相信大家都知道答案了。

我们没有人能够不老，而且青春转眼即逝，所谓「少年易老学难成，一寸光阴不可轻；未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声」这是朱熹《偶成》诗中非常有名的诗句，就是说，我们少年易老，但学业难成，所以劝勉我们要珍惜生命中的每一分、每一秒；古语道：「一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴」，所说的正是同样道理；我们每一寸的光阴都不能轻视，我们要珍惜每一个时刻、每一个机会，因为这少年是很容易老的，春去秋来，寒暑交迭，不觉转眼之间就人到中年、人到老年了，所以说「未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声」；昨日池塘里好像还是春意盎然的美梦，但是不知不觉地、今朝阶前的梧桐叶却告诉我们秋天已经来到了；时间不知在什么时候俏俏地溜走了，所以大家要珍惜眼前这美好的光阴，因为它一去永不复返。

由此可见，我们每个人都不能不老？当然是不可能的！

跟着第二个问题是，我们能不能不病？我们昨天有几位同学，因为远道而来，舟车劳顿，加上这几天的运动量比较大，而且晚上还要拜愿，可能有点不适应，所以有轻微不适的现象，这大概跟个人的体质有关，所以我们平时要吃五谷杂粮，饮食均衡，而且要多做运动，以锻炼体魄并增强抵抗力；然而，我们这个「假身」(也就是「色身」)毕竟是由四大(地、水、火、风)假合而成的，又怎能够不病呢？所以这个病是必然的，每个人都难免会病，每个人都逃避不了。但既然我们这个身体，会老、会病，所以我们就更加要「借假修真」。这样才不致辜负今生。

一粥一饭.当思来处不易

「死」，谁也不能避免，这是确确切切的事实；但是我们中国人很忌讳说「死」。记得民国初年的鲁迅先生，在他的散文诗集《野草》里的一篇文章(〈立论〉)中，有一个故事，写得非常生动，而且喻意深刻：「一家人家生了一个男孩，合家高兴透顶了。满月的时候，抱出来给客人看，大概自然是想得一点好兆头。一个说：『这孩子将来要发财的。』他于是得到一番感谢。一个说：『这孩子将来是要死的。』他于是得到一顿大家合力的痛打。说要死的必然，说富贵的许谎。但说谎的得好报，说必然的遭打。」如果我们既不愿意说谎，也不想遭打──得怎么说呢？

在世俗中，一般人给人家许愿，都希望他将来做大官、发大财、大富大贵，这主人家愿意听，而且听了就高兴。我们众生的普遍心理，都是想求富贵、求长寿，也就是求福、求禄，但是很少人会深一层的去想，「人能不死」吗？死的时候能把金钱、名誉、地位等等带走吗？所以，净饭王当然是无法给太子满意的答案。

最后，还有「不爱别离」，就是相爱的人能不能不分开？即使是最亲爱的人，尽管你如何的舍不得、如何的放不下，都会因死亡而有分离的一天，怎么能不分开呢？我们的业要自己了，正如地藏经说:至亲不能受；无论我们多么爱惜自己这身体，我们的生命都不可能是永久的；我们的生命其实只是在呼吸之间，一口气不来，就会尘归尘，土归土，无声无息地死去。所以佛教里说一切都是无常的，一切都是「缘起性空」，一切都是「生、住、异、灭」；有聚就有散，有生就有灭，没有一样是真实的。

好像我们今次夏令营，大家彼此之间，缘深的话，将来，也许是明年的夏天，我们会再一次在佑顺寺相聚；如果缘浅的话，就只有这么一面之缘，过了明天我们彼此各散东西，谁也不能把这「无常」留住；即使我们感到依依不舍，最后还是会别离的；但我们何时何地会再相逢呢？就正如弘一律师离开青岛湛山寺所说的一样，我们到西方极乐世界里再见吧。

当然，我们现在很多人只愿求生，不愿求死，很忌讳死，亦不想谈死的问题，但是「黄泉路上无老少」，不能说我们年轻，死亡距离我们还是很远，我们就可以不死；我们将来终有一日会离开这个尘世，所以说，人人都会死，人人都离不开生、老、病、死的问题；人人都逃不过「爱别离」、「怨憎会」、「求不得」、「五阴炽盛」，乃至种种的无量诸苦──这就是人生的真相；不会因为信不信佛，这些问题就不会发生；信不信都没有影响，只是你信佛、学佛了，就能找到开启「生命的钥匙」、找到了「智慧」、找到了离苦得乐的「秘方」；所以大家来参加佑顺寺的夏令营，我们的目的，就是希望大家能得到一个入门的方法。

我经常说，佛教最大的智慧就是教人如何管理好自己的生命，所以这个「管好生命」确实是一个大学问。希望大家珍惜今次亲身体验佛法与寺庙生活的机会，那怕是一粒佛法种子的播下，在大家的八识田中将来都会开花、结果，如果今生不能结果的话，在「龙华三会」(注)的时候，希望大家都是第一批得到授记将来成佛的人。

我们要清楚知道，自己学佛的目的在于「了生脱死」，而真正的解脱必须透过「戒、定、慧」三无漏学的实践，所谓「勤修戒、定、慧，息灭贪、瞋、痴」，当三毒彻底清除的时候，我们成佛就有希望了。今天下午还有「三皈依」仪式，大家如果觉得缘到了，非常欢喜大家参加，如果缘还没到有，也就随缘吧。我们佛教说「方便随缘，随缘方便」，就看大家的发心，发心大将来成就就大，这个我们不勉强，看大家的造化，看大家的因缘，只要大家欢喜──最重要的是大家要有一个欢喜的心。好了，我们现在结斋。

注释

注：龙华三会：指弥勒菩萨于龙华树下成道之三会说法。又称龙华会、龙华三庭、弥勒三会、慈尊三会。略称龙华。乃佛陀入灭后五十六亿七千万年(另有说五十七亿六千万岁、五十六亿万岁者)，弥勒菩萨自兜率天下生人间，出家学道，坐于翅头城华林园中龙华树下成正等觉，前后三次说法。于昔时释迦牟尼佛之教法下未曾得道者，至此会时，以上、中、下三根之别，悉可得道。

据《菩萨处胎经》卷二「三世等品」所载，龙华三会中，第一会说法度众九十六亿，乃受释尊之五戒者；第二会度众九十四亿，乃受持三归者；第三会度众九十二亿，乃一称南无佛者。然于《贤愚经》卷十二〈波婆梨品〉、《大智度论》卷三等所载之三会度众人数则略有出入。

古来即盛行愿于弥勒佛出世时再生人间、逢遇三会之说法，如《出三藏记集》卷十二《法苑杂缘原始集．目录序》举出宋明皇帝初造《龙华誓愿文》、京师诸邑造《弥勒像三会记》、《齐竟陵文宣王龙华会记》等。又北魏太和二十三年(499)十二月比丘僧欣造立之《弥勒像光背铭》，即记载弥勒出现之时，其愿再生人间成为王侯、参预龙华之说法；具此种造像铭之佛像，后世亦留传不少。

此外，供养弥勒佛之法会及灌佛会，亦称为龙华会。据《荆楚岁时记》「龙华会」条载，四月八日诸寺备办种种斋食，以五香水浴佛作龙华会，以象征弥勒之下生。