(五)菩萨造桥.罗汉建塔
观音菩萨在天台山国清寺住了几天，接受罗汉们的供养后，想为在此地作点贡献，才不枉此行，于是提议在天台山建一座宝塔。有罗汉马上提出没有宝塔不要紧，最急切的是本山少了一座贯通东西的交通桥，好让香客往来毋须绕大圈。观音菩萨为了满足罗汉及自己之愿，于是说：「造塔是供养佛的，众生见了礼拜旋绕，有莫大功德；桥虽重要，可是塔也不能少。现在我们分头工作，你们五百罗汉共同造塔，我一个人来替你们造一座桥，好吗？」罗汉连声叫好。菩萨再说：「我们不妨来一次竞赛，限定在一夜之间，把宝塔和大桥造好，看谁先把任务完成。」此时，神通具足的阿罗汉非常雀跃，认为是大显身手的好机会，于是都欢喜答应。
(六)观音戏弄.宝塔通天
协议达成后，彼此心中各自盘算。菩萨心想，要建筑一座高大宝塔，耗用的材料不少，他们那里来那么多的砖头木材呢？而阿罗汉这边亦在疑惑，千丈岩这地方，既高且阔，想造一大桥，任你有通天本领，亦不可能于一夜间完成，在彼此轻视的时候，观音菩萨在夜里暗中偷窥阿罗汉们，运用神通在忙于搬砖运石，不多久，宝塔差不多建到顶了，菩萨才猛然发觉，现在已差不多四更了，自己造桥的工作仍未开始，再不动手就要输给阿罗汉了。于是菩萨亦大显神通，两脚踏住千丈岩的两岸，双手拉着两边山头，往中间一合，说也奇怪，山上的石头像面粉一样柔软，两个山头随即合成一起，转眼间变成历史上千古有名的天台山「石梁桥」。菩萨再去看阿罗汉们，宝塔的顶还没有盖上去，于是菩萨生起跟他们开玩笑的念头，学雄鸡喔喔地叫起来，罗汉们听到金鸡三唱，是五更时候了，为了保存信用，虽然未完工，大家都停了手，这座宝塔便成为历史上有名的五百罗汉一夜建成的「通天塔」。因此有人说：「罗汉的功德没有菩萨圆满，所以宝塔不能完工。」
(七)天台山风俗.民屋无烟囱
说到这里，补充一下罗汉一夜间从那里要来那么多的造塔材料呢？
第二天清早，天台山附近城市里的民居，无论大屋小屋，屋上的烟囱都不翼而飞，经地方官调查结果，天台山国清寺忽然多了一座高大的「通天塔」，大家涌去看时，发觉宝塔的砖头很不整齐，砖头的大小与颜色都不一样，煞是奇观。这时大家明白家里的烟囱无故失踪，是因为阿罗汉们用来建造宝塔，大众非但不瞋怒，而且非常之高兴能参与建塔功德，对国清寺罗汉的神通力，更加敬重，亦不在屋上重建烟囱。以此因缘，天台山附近城市的民屋，没有烟囱的风俗，流传至今。
(八)罗汉报复.普陀化缘
五百罗汉因为所造的宝塔，功亏一篑而成为千古遗憾！后来知道是观音菩萨暗中开的玩笑，于是非常懊恼，心怀报复！大众经过商议，决定以牙还牙，于二月十九观音诞日，齐到普陀山闹他一个天翻地覆，以泄心头之愤。
五百位大阿罗汉化身为穷和尚，来到普陀山挂单，他们衣服破烂不整，毫无威仪，甚至有些化成五体不全的瞎眼哑口跛足的疯颠丑相，在普陀山上到处向人化缘，看见香客就把破海青兜起来向香客要钱，然后声称：「南无阿弥陀佛，结结缘」，目的是要破坏观音道场的整齐庄严及清净美观。
(九)五百罗汉．饭五千人
观音诞这天，有大斋主来到普陀山供千僧斋，五百罗汉亦来过堂应供，他们互相协议，今天过堂，把肚子放下来大吃一顿，总要叫他斋堂的饭不够吃，也教观音菩萨失失面子，倒倒架子，也算报复他一下。罗汉们在斋堂念过供养咒后，就似饿虎星下凡似的，狼吞虎咽大吃特吃，三碗不够，五碗不饱，七碗八碗仍然不肯休，不消三五分钟，把斋堂的饭吃得一乾二净，结果五百人吃了五千人的饭还是不肯罢休，弄得大众不得不知如何是好，下不了台，他们还是在斋堂闹着要饭吃，同时还说出好多不堪入耳的话来：「甚么四海闻名的普陀山，连我们这几个和尚来吃饭都不够吃，还称甚么大菩萨道场呢？不把饭给我们吃饱，我们不走！」他们七言八语的闹成一堆，最后还是纠察师父说好说歹，请他们暂时出去，今天已经临时煮了好几大锅的饭拿来，还是不够你们吃，现在时间也不早了，明天打斋一定给你们吃饱。罗汉们才悻悻然说：「好，明天饭再不够我们吃，我们就老实不客气的把你们的千僧大锅打掉。」说罢恨恨而去。
(十)观音当饭头．罗汉吃不下
被这五百罗汉一弄，全寺的僧众一筹莫展，纷纷议论：「这些和尚不知那里来的，他们真是罗汉肚子，吃得这样多，如果这样下去，我们普陀山被他们吃穷了。明天打斋，他们又要来吃，不知需要多少米才够他们，不够还要闹，饭头师现在辞职，不敢烧饭了，怎么办？」
这时，忽然有一个和尚来说：「我愿当饭头，不怕他们有多少罗汉大肚皮来吃，我都教他们吃不下。」第二天，这班饿虎似的穷罗汉，又在斋堂里打起冲锋来，可是他不知道菩萨已有了准备，这里的饭菜源源而来，无有缺少，吃得他们「大腹便便」的不能再吃了，饭桶的饭仍然未曾见少。纠察师这时胆子也大起来，提高嗓子大声说道：「请大家发心吃，开了一个饭店，决不怕大肚子，你们昨天没有吃饱的，今天尽量的吃，不怕你有多大的肚皮，我们的饭菜，你们是没有本领吃得完的！」五百罗汉这时也知道观世音菩萨的神通广大，明知斗不过菩萨的，因此也就不声不响地走了。
(十一)寺前门从此关闭
罗汉们走后，菩萨吩咐把山门关起来，不许他们再来取闹，罗汉看见菩萨把山门关起来，不准他们进来就说：「好！我看你山门关到甚么时候，你那一天山门开下来，我们就来要饭吃！」这就是前寺大门永久不开的原因。
(十二)普陀渗陈饭的源头
罗汉走后，饭头师也不见了，大家才知道这一位饭头师是观音菩萨现身，才能把这些罗汉送走，同时亦害怕这些罗汉会再来开玩笑，因此，就把菩萨烧的这一锅饭，及罗汉们吃不了的陈饭，留下来渗进第二次的新饭中。果然，不论临时添多少人都够吃，从无粥少僧多之虑。就这样，这新新相陈的习惯，一直留传千百年，直到现在，还是如此，这就是普济寺渗陈饭的原因。
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(一)菩萨誉满普陀.历朝皇帝赐奉
普陀山上，观音菩萨感应的事迹很多，触动历代皇帝不是圣驾亲临，就是御赐敕奉。因此，普陀山很多有道德的和尚都得到帝王的恩泽，御赐紫衣龙袍，直到现在，普陀山内仍珍藏着不少历代帝王的圣旨和御赐的宝物。
(二)树大有枯枝.族大有乞儿
然，树大有枯枝，族大有乞儿。因为普陀山名气太多，和尚亦很多，其中难免龙蛇混杂，良莠不齐，不少行为不端的和尚以传说中的罗汉闹普陀为鉴，故意衣衫褴褛，不具威仪地在大街小巷向香客化小缘。当然，我们是凡夫，肉眼分不清楚谁是真罗汉。
(三)真假罗汉.莫能分辩
例如济颠和尚，相传是南宋高僧道济，出生时国清寺罗汉堂内第十七尊罗汉(降龙罗汉)突然倒下，于是人们便以济公为罗汉投胎。济祖一生充满传奇，出家后先投国清寺，后依灵隐寺受具足戒，常穿着褴褛，貌似疯颠，嗜好酒肉，不喜诵经参禅。民间常流传其形像为披戴破帽、破鞋、破扇，穿垢衲衣之颠僧。实际之济祖却是学问渊博，深懂医术，济世扶危，治愈不少奇难杂症，活人无数之高僧，更常在市井化缘，修复破寺。其实，穿着破烂是表无欲无求；与顽童在市井斯混表与世无争；疯颠是借嘻笑为怒骂；救死扶弱，拯危济困，是普度缘人，是真正的大阿罗汉。
(四)乾隆皇帝.三下江南
传说乾隆王三下江南，便衣私访民间时，亦曾顺道到普陀山三次。
有人说乾隆皇帝是佛教徒，其实他不见得是真正的佛教徒，有很多名山道场皆被他破坏了风水。他每到一处地方，都美其名赐一御碑，立一御碑亭，结果这一块好地方的风水就被他破坏了。这不但是佛门中人说，就是世俗人也这样在谈论此事。
普陀山的前寺，过去前面的地方没有御碑亭，海里的潮水涨时，东西两边海水的波浪，能够涌到前寺山门外，连接起来。后来，经过乾隆皇帝的御碑镇压以后，就渐渐的水退地现，现在东边退至千步沙，西边退至西方船，同时山上也很少有德高道隆的祖师出现。大家都知道雍正皇帝是一个大彻大悟的佛教徒，据说在乾隆儿时，有国师进宫，雍正皇帝都命乾隆对国师顶礼下拜，而乾隆想他是千乘之尊的皇太子，为甚么要向一个穷和尚下跪行大礼？但逼于父皇严命，真是敢怒而不敢言，那时他就这样想，如果我将来权柄在手时，一定对这些坏和尚不客气。后来登上皇位后，却不极力破坏佛法，是因为他的国母皇太后是一个忠诚的佛教徒，他不敢违背母后慈意，故对佛教没有太大的打压而已。以下是他三游普陀山的经过。
(五)初访普陀.印象极坏
因为是私访，所以普陀山并无人知道乾隆皇帝要驾临，就像平日一样，街上的和尚坐满山门外，或坐路边石上，或坐树下谈笑，很没威仪，看见人就向人化缘，化到几个钱便聚在一起赌钱，甚至有些在抽烟，听到打板就齐集斋堂应供吃饭，饭后依旧坐在外面谈天说地。这些情景给不太敬仰佛法的乾隆皇帝看见，心里很不舒服。想起上祖顺治皇帝说出羡慕出家人的话，「百年三万六千日，不及僧家半日闲」时，很不服气。乾隆心想，怎么这些懒和尚，不务正业，终日游闲，无所侍事，还在赌钱抽烟。我在宫中常听母后说普陀山的和尚是如何如何的有道德，有威仪，那知道原来是这么坏的，回宫一定奏明母后，发兵来捉拿他们。
(六)母后相劝.尊敬三宝
乾隆回宫后，一五一十的向母后报告实情，并且说要派兵去杀这些坏和尚，毁灭普陀山。国母见他对佛教起了如此的反感，就很慈祥的劝他说：「皇儿呀！你的父王及祖父以及我，都是忠实的佛教徒，你不能因为看见几个不俱僧相的和尚，就想把名山毁灭，那是千万动不得的。再说，你知道那些坏和尚是甚么人吗？也许他们是菩萨化现，试试你的心理也未可知。总之，你要听为娘一句话，佛功德是不可量的，你不看僧面看佛面啊！」
(七)再访普陀.孰不可忍
乾隆第二次再下江南，又想起普陀山的坏和尚来，想再去看看，是否依然一样。皇帝来到普陀，那些和尚好像跟他过不去似的，一见他来，一齐把他围起来要钱，钱拿到手便吆五喝六起来，吃烟吃酒，你拉他拖的到处吵闹，一点出家人的样子都没有，而且不只一处，整个普陀山都有这些坏和尚在走动。乾隆问他们为甚么如此时，他们说是海外家风，罗汉境界，你管不了他。
微服的皇帝不禁勃然大怒，真是此可忍孰不可忍，立誓说：「哼！我管不了你？我回去就发兵来杀你们的头，看我能不能管你们！」这些和尚吃得醉醺醺的，并不管他说甚么，竟然鼓掌大笑而去。
(八)母后再劝.不看僧面看佛面
乾隆回宫后，怒气未遏，母亲见他神情不好，温柔细问。皇帝说：「母后，别说了，那些坏和尚简直把我的肚皮气破，他们甚么坏习惯都有，无所忌惮，说是海外家风，罗汉境界，我管不了他们。我就要发兵去杀他一个痛快，一个不留，看我管得了管不了。」他的母亲等他发完脾气后，还是好言相劝，别为一点小事动瞋心起杀念，他说他们是罗汉境界，恐怕他们是真罗汉变化的，可能是他们在试试你的心，务望皇儿看在为娘面上，不要造此杀罪。皇太后最后仍是那句话：「皇儿呀！佛功德不可量啊！你不看僧面看佛面呀！」
(九)三下江南.带兵清剿
乾隆三下江南，这次带了兵船驻在海里，听候调动。乾隆心想，如这班坏和尚仍如此恶作剧，不改前非的话，我再不回去禀奏母后，随时带兵清剿，杀他一个不留，方泄我心头之恨。皇帝一步一步来到山门外边，看见这班和尚非但不改，并且变本加厉，竟然在大殿外赌起钱来，同时还有其他男女混杂其中，更不知道皇帝站在旁边看他们赌钱。
(十)参与赌博.皇帝输光
这时，皇帝心中气极，心想我就来和你赌，要你们都输光，没钱再赌。乾隆伸手掏了一把银圆押上去，马上就被他们吃去了。一连数把都是输的，最后的孤注一掷也是被和尚吃光了，输得身边一文钱都没有了，气极把头上戴的帽子脱下来押上去，也被旁边一个和尚赢了去，和尚拿着赢来的帽子，就往自己头上一戴，乾隆气得又把身上披的一件很华贵的袍子脱下来，押上去赌，结果又被正中推庄的一个像尼姑的女人赢了去，并往身上一披，并且问他还有甚么值钱的东西拿出来赌吗？
此时的乾隆皇帝，真的气得一佛出世，二佛升天，心想这些坏和尚不杀还了得，于是就命同来的便衣队，暗中看住他们，不放一个逃走，并把大殿四周的门窗守住，以防他们从任何一门逃走。自己则立即赶到码头，把带来的御林军，在前寺围困起来，准备捉拿赌钱的这班和尚。
(十一)菩萨显灵.皇帝吓怕
乾隆带着军队，回到山门前时，仍见这些和尚在说说笑笑的走进大殿，但当皇帝率领军队跑进大殿捉人时，却连一个影子都没有，不知他们跑到那里去了，找来找去，都找不出一个人来。最后，有人看见皇帝的帽子，戴在一尊很庄严的观音菩萨头上，再细看，皇帝名贵的袍衣又披在菩萨的身上。这时，皇帝楞住了，心在想，难道刚才赌钱的坏和尚，真是观音菩萨化现的吗？这时，万岁爷被吓得魂不附体，立即跪下向菩萨磕头不止，并说：「弟子肉眼凡夫，不知菩萨示现，心起恶念，死罪死罪，从此我再也不敢随便轻视僧人了，千祈菩萨大慈，勿降灾祸于我。」祝罢回京。
(十二)别作末法狮子虫
乾隆回京后，把经过向母后如实逐一报告，并表示后悔，这时国母对他说：「我早就对你说过，你不听为娘的话。不过，我最后吩咐你，今后看见僧人行为不端，衣帽不整，你要动怒时，就记住为娘的这句话，佛功德不可量啊，不看僧面看佛面呀！」
时近末法，剃发穿僧衣，干坏事，坏佛法的「狮子虫」当然是很可怕，但有些少数在家居士，亦以专谈比丘过咎为能事，两者同是「狮子虫」。各位大德居士(其实如此者不是居士)当以此一故事为诫，更要记住皇太后的两句话：『皇儿呀！佛功德不可量啊，你不看僧面看佛面呀！』
观音菩萨早知后山上会有一狮子虫出来败坏山名，所以预先示现，以警当时的帝王，同时也在说：「你们不能因为看见少数的坏和尚，就瞧不起佛教。」此公案的最大的目，还是要大家「不看僧面看佛面」！
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(一) 观音菩萨得千手千眼的因缘
观音菩萨住在补陀落伽山时，说出他在很久之前，得「千光王静住如来」授他大悲咒，菩萨发了利乐一切众生的大愿，即由初地超第八地，实时身生千手千眼。菩萨得千手千眼后，再向佛发誓说：「世尊，若诸众生，诵持大悲神咒，堕三恶道者，我誓不成正觉。诵持大悲神咒，若不生诸佛国者，我誓不成正觉。诵持大悲神咒，若不得无量三昧辩才者，我誓不成正觉。诵持大悲神咒，于现生中，一切所求不果遂者，不得为大悲心陀罗尼也。」这句誓言，也就成为《大悲法忏》的中心誓愿，诵此神咒能得十五种善生，不受十五种恶死。由此可知观世音菩萨是修持《大悲神咒》而成就及得千手千眼的。千手表菩萨大悲愿力，纵有无数众生同一时间祈求，菩萨都能施援手济度厄难；千眼表菩萨有无限智慧，能够同时观见众生的祈求，而作出济度，千手千眼是菩萨悲智双运的表征。
因此，无论有多少人在同一时间内诚心祈求菩萨，菩萨都会以千眼看见，千耳听见，伸出千手去援助的，所以说千处祈求千处现，菩萨无处不在。
(二) 山不在高.有仙则名
所谓山不在高，有仙则名，何况住在普陀山的不是一般神仙，而是古佛再来的大菩萨．因此，浙江普陀山人杰地灵，高僧辈出，更蜚声国际。
历代有不少皇帝，御驾亲临普陀的亦不少，有的是游幸名山，欣赏海上风光，有的是专程前来，朝山拜佛，为太后娘娘还愿。因此，普陀自开山以来，也不知曾有多少当今皇帝、王公大臣来山进香，朝拜观世音菩萨。
过去，皇帝出门，不像现在总统出巡这样随便，因此当万岁驾临普陀山时，也不像现在的总统游普陀这样方便。过去皇帝圣驾亲临，真是不得了的大事，全山清洁运动不消说，就是预备铺张接驾的排场，也不知要煞费多少人的苦心，深恐惹欢迎不诚，招待不恭之罪。
(三) 皇帝御驾亲临.方丈大乱方寸
有一次，也不知是那一位皇帝万岁，御驾亲临到普陀山，地方官在多天前就派人通知普陀山普济寺的方丈大和尚，要他把全山整理清洁，全寺张灯结彩，欢迎圣驾光临。
寺内的大和尚接到通知以后，真是一则以喜，一则以惧。喜的是万岁爷亲自来山进香，使民众对佛教增加信心，为名山增光彩；惧的是自己没有学问，深山里的和尚，不但没见过皇帝，就是地方的县府也很少见过，如果对皇帝礼貌稍有不周，就有冒犯圣驾之罪名，为了此事，方丈方寸大乱，大伤脑筋。
(四) 桃僵李代.以假乱真
在万岁皇帝未来之前，普济寺方丈室开了一次高层会议，一方面筹划万岁来山布置欢迎的场面，另一方面就是大和尚不敢出面接驾。可是一国之主的皇帝来了，一寺之主的方丈和尚，怎么可以不出来接驾呢？可是这位大和尚，是一位老修行，平时在寺内，对信众们讲开示，讲得很好，然而，一见到大庭广众，与大人物接谈时，他就连一句话也说不出来。和尚虽然是方外之人，可是一国之君来了，不能不以礼相见的。见面时一定要有问必答。在专制的君主时代，如果对主上讲话有一言之差，重则名山变色，轻则有慢君之罪。由于事件关系到全山僧众的安全，一定要推选一位能言善辩，识胆过人的和尚来，代替方丈和尚见驾。开会的结果，大家公推客堂里的书记师代表方丈和尚接驾。
这位书记师是中年出家，想当初也是政坛上一位风云人物，不但见多识广，而且博学多才，不但威仪严肃，而且貌相庄严。因此这位书记师便被推选为最佳代表人选。
(五)应对如流.万岁摄受
当皇帝的龙船从沈家门开进普陀时，书记师已率领了全山首领执事，老早在码头等候，恭迎圣驾上岸．随驾而来的文武大臣，都与这位假方丈行合十礼，沿途道傍，香花结彩，欢迎圣驾莅临的场面，相当伟大，鞭炮之声，不绝于耳。
皇帝看见这位方丈和尚，威仪齐整，道貌岸然，相与言谈，佛典掌故，应答如流，真所谓「有问必答，言必中肯」，万岁爷不禁龙颜大悦，认为这样的和尚，才不负名山的方丈，于是，传下圣旨，御赐大和尚紫衣龙袍，并乐助斋粮若干担，全寺打斋供众结缘，皇帝拜佛还愿后，便摆驾回京。(
(六)御赐紫衣.归还方丈
皇帝走后，躲在寺内的真方丈和尚，这时才敢出来，同时也才放下心中的一块石头，他恐怕书记师有了差错，露出马脚来，那就罪过不小了，现在书记师不但不辱使命，并且还得到皇上称许，御赐紫衣龙袍，真是无上光荣！
书记师送驾走后，回来亲自将皇帝御赐的紫衣龙袍，双手捧进方丈室，献给大和尚，和尚一见书记进来，很客的让坐说：「今天如果不是你帮我的忙，我真没办法应付这一场面。你不但为我解了围，也替名山争光不少，这是皇帝御赐给你的宝物，你收下来留作纪念吧！」书记师说：「和尚，我在常住吃饭，替常住效力，是应该的，请和尚千万不要客气，紫衣龙袍，是皇帝赐给方丈大和尚的，我非方丈，故不敢领受，还是和尚收起来，方为合理，将来可以永镇名山，以作纪念。」
(七)天子崔护重来.假方丈逼于和盘托出
过了一段时间，这位皇帝不知为甚么事，又再驾临南海，拜佛进香，当然还是请这位书记师出来代表方丈，前往码头接驾，照理紫衣龙袍，是皇帝亲赠的，皇帝来的时候，要把紫衣龙袍穿起来接驾，以表恭敬，不然就是看不起万岁，犯轻慢的罪。可是这位书记师，他不是真方丈大和尚，当然不敢穿紫衣龙袍。
皇帝来到前寺坐下，看见这位假方丈没有穿他赐的紫衣龙袍接驾，因此便问他为甚么不穿我赐的紫衣龙袍来接我呢？书记师这时不能不说真话了，于是战战兢兢地说：「请我主仁王赐罪，我不是本寺的方丈和尚，万岁的紫衣龙袍，是赐给方丈和尚的，我不是方丈，所以不敢穿。」万岁一听，大为惊奇的说：「你不是方丈，你是何人？你的方丈，为甚么不来见我？」书记师说：「请万岁不要责怪，本寺方丈，是一位老修行，他一生苦修，只有领众梵修，从来没有下山与官场人往来。同时，他讲话的口音，皇上恐听不清楚，恐怕冒犯了万岁，因此教我代表出来接驾，还求皇上赦罪。」皇上说：「你既不是本寺方丈，你是何人？」「启奏万岁，我是本寺客堂里的书记师。」
(八)皇帝爱才.再赐紫衣龙袍
万岁不但不生气，反而很欢喜地说：「你是一位书记师，有如此丰富的学识，周到的礼节，不是方丈，不穿我御赐的衣物，并把衣物送归方丈，不仗势越权。你不但是一位能言善辩的外交僧，而且也是一位忠厚正道的好和尚，我破例额外再赐你书记师一套紫衣龙袍，等我下次来山，你穿我的紫衣龙袍来接我。」
(九)皇恩浩荡.职事蒙光
按照丛林规矩，请职事是先请书记，而后升堂主，书记师的职位，就等同军营的准尉官一样，是一个起码官。当了书记之后，然后再升堂主及后堂，这样一层一层的升上去。但普陀山的前寺与众不同，请职事先请堂主，由堂主升书记，同时全寺只有一个书记位，没有两个书记，不像其它丛林，有数十个甚至一百多个挂书记号的执事。这样特别的家风，只有普陀前寺才有，很可能就是因为前寺书记师曾获得皇帝赏赐紫衣龙袍的缘故吧！因此说，皇恩浩荡，职位也蒙光！
普陀山不守戒律清規的和尚的故事，其实是反面教材。我们应该相信观世音菩萨大慈大悲，根本不会戏弄罗汉做一个无顶塔；罗汉是断惑之人，亦不会因此而报复。此两宗公案只是示警，比丘要自律，不犯威仪，免招诟病，被人唤作狮子虫；而比丘纵有过失，居士亦不应言僧过，不作末世灭法人。
菩萨因为大悲心，修得金刚三昧无作妙力，与众生同悲仰，愿一切众生得离灾难，安乐自在，故常以十四种无畏施给众生。若众生遇急难时，至心呼唤菩萨名，即能获得菩萨救援。当众生遇到苦恼、火难、水难、罗剎恶鬼难、刀兵刑罚难、鬼祟难、枷锁囚禁难、劫贼难、贪毒害、瞋毒害、痴毒害等，或想得儿子、或想得女儿、称念观世音菩萨名号，观世音菩萨实时观他的音声，一切所求皆得如愿。
观音菩萨因为大愿力，得金刚三昧妙力，作三十二种化身(注)，遇有众生应以甚么身得度，便现甚么身而为说法，令他成就。
南北朝的梁武帝，建寺七百余，供僧无数，从印度请高僧来译经，首创《梁皇宝忏》及《水陆法会》，对佛教的种种贡献，都是因为受了宝志公的影响。相传宝志公是观世音菩萨化身为国师辅助梁武帝，令他成就，并为我国佛教奠下稳固基石，创造源远悠长的佛教传承。
志公和尚是南朝时代的僧人，俗姓朱，陕西南郑人，亦有说是江苏句容人，更有说是南京人，世人称他为宝志公。志公少年时，在道林寺僧俭座下出家，修习禅定，在刘宋太始时，忽然居无定所，饮食无时，头发常长至数寸，赤脚手执锡杖，亦与人赋诗，犹如谶记。谶记亦称悬记，是佛预言未来的话，志公和尚的预言非常准确，因此很多人向他请问罪福吉凶，都很灵验。因为这样，齐武帝以他惑众为理由，把志公囚在狱中，却见志公每天在闹市出现，再往狱中检视时，又见志公仍然在狱中。齐武帝于是把他迎入华林园供养，并禁止他出入，而志公和尚依然神游参访各处寺院，直至梁武帝建国后，才被解禁释放，让他住在后堂，并奉为国师。梁武帝每天与国师谈论佛法，遇事必向国师请教，群臣对国师更是奉若神明。志公在天监十三年十二月示寂，世寿九十六岁，皇帝敕葬在钟山独龙阜，在墓侧建立开善寺，谥号广济大师，后来历代皇帝都有追赠，世人更相信他是观世音菩萨化身。由此而知，我们身边的观世音菩萨很多，只是大家没注意而已。
菩萨与我们这娑婆世间的众生特别有缘，故时常现身，或以神通变化，或舍身救人，感得观音菩萨灵应，而现身作证的人非常多，有显感显应的，显感冥应的，冥感冥应，冥感显应等种种。
我们身边的人，有很多都是观世音菩萨化现的，例如我们父母、师长、同事等，都是观音菩萨化身帮助我们，成就我们，是故应好好恭敬对待他们，如同恭敬观世音菩萨！
註釋：
据《首楞严经》卷六载，其示现之相及应化因缘为：
(一)佛身应，若见诸菩萨入三摩地，进修无漏，胜解现圆时，则于彼前应现佛身，而为说法。
(二)菩萨应，若诸有学寂静妙明，胜妙现圆，则于彼前应现菩萨身，而为说法。
(三)缘觉应，已断十二因缘者，缘断胜性，胜妙现圆，即于彼前应现缘觉身，而为说法。
(四)声闻应，得四谛空者，修道入灭，胜性现圆，则于彼前应现声闻身，而为说法。
(五)梵王应，若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，则应现梵王身，而为说法。
(六)帝释应，若诸众生欲为天王，统领诸天，则应现帝释身，而为说法，令彼成就。
(七)自在天应，欲界第五天，若诸众生欲身自在、游行十方，即于彼前应现此身，而为说法。
(八)大自在天应，若诸众生欲身自在、飞行虚空，则现此身，而为说法，令其成就。
(九) 天大将军应，若诸众生爱统鬼神、救护国土，即现此身而为说法。
(十)四天王应，若诸众生爱统世界、保护众生，即于彼前现此身，而为说法。
(十一)四天王太子应，若诸众生爱生天宫，驱使鬼神，则于彼前现此身，而为说法。
(十二)人王应，若诸众生，乐为人王，菩萨即于彼前，应现此身而为说法。
(十三)长者应，若诸众生爱为族长，受人尊重，即应现此身，而为说法。
(十四)居士应，若诸众生爱谈名言，清净自居，即应现此身，而为说法。
(十五)宰官应，若诸众生爱治国土、管理邦邑，即应现此身，而为说法令彼成就。
(十六)婆罗门应，若诸众生爱诸数术，摄卫自居，则应现此身，而为说法。
(十七)比丘应，若有男子好学出家，持诸戒律，即于彼前应现此身，而为说法。
(十八)比丘尼应，若有女人好学出家，持诸禁戒，即于彼前，应现此身，而为说法。
(十九)优婆塞应，若有男子乐持五戒，即应现此身，而为说法。
(二十)优婆夷应，若有女人，五戒自居，即应现此身，而为说法。
(廿一)女主应，女主即皇后、王后。若有女人，内政立身以修家国，即应现此身，而为说法。
(廿二)童男应，若有众生不坏男根，即应现此身，而为说法。
(廿三)童女应，若有处女爱乐处身，即应现此身，而为说法。
(廿四)天应，若有诸天乐出天伦，则应现天身，而为说法。
(廿五)龙应，若有诸龙乐出龙伦，即应现此身，而为说法。
(廿六)夜叉应，若有夜叉乐度本伦，即现此身，而为说法。
(廿七)乾闼婆应，若有乾闼婆乐脱其伦，即应现此身，而为说法。
(廿八)阿修罗应，若阿修罗乐脱其伦，即应现此身，而为说法。
(廿九)紧那罗应，若紧那罗，乐脱其伦，即应现此身，而为说法。
(卅)摩呼罗伽应，若摩呼罗伽，乐脱其伦，即应现此身，而为说法。
(卅一)人应，若诸众生爱乐人身，修人之行，即现人身，而为说法。
(卅二)非人应，非人即鬼畜之类。若诸非人有形、无形，有想、无想，乐度其伦，则于彼前应现其身，而为说法，令彼解脱。
菩萨在原文中为「独觉」，夜叉在原文中为「药叉」。此三十二应系菩萨以三昧闻薰、闻修、无作之妙力所得之自在成就。与《法华经·普门品》所说之三十三身大同小异。
(全文完)