──宽运法师佛七开示

每次见到大家我都感到很欢喜；即使冒着风雨，大家都前来参与；你们无论是从香港来，或是从国内来，都让我非常的感动，所以自己也不敢懈怠，同时很想和大家一起分享念佛的感受，和大家一起共修、一起进步，这样才不致辜负大家来到西方寺的努力。

大家要知道，释迦佛曾告诉我们，他说法四十九年，却实在未曾说过一法；为什么呢？佛所讲的一切，都是因应众生的机而说，其中并无实法可执。概括而言，佛教所讲的，主要不外乎两个问题；一是宇宙的问题；一是人生的问题；宇宙的生成变灭，不过是成、住、坏、空的周而复始；世界乃依成劫、住劫、坏劫与空劫等四期，无穷地循环不息。在住、坏二劫中，分别有三种灾出现，即大三灾和小三灾；其中，有情出现于住劫之一定期；至坏劫之终末期，世界全遭破坏，最后宇宙亦不复存在。所谓人生，也就不外乎生、老、病、死；若要解决生、老、病、死的问题，达到了生脱死的境界，就必须透过种种的修行法门，来自我超越；我们唯有超越自我、放下自我才能与佛相应。中午过堂的时候，我跟大家讲了「三轮体空」；这个「空」就是教我们不要执着；我们布施不要执着，我们念佛也不要执着。大家可能会问：「如果不执着，我们就不念佛了。」这种想法是不对的，因为如果我们能超越自我，就能放下、自在、安乐；如果我们下定决心要到极乐世界去学习；有了这种愿心、这种精神，便会成为学佛的源头活水，使我们充满动力；若再配合信、愿、行，就能达到真正出离的地步。

一念清净一念佛．念念清净念念佛

因此，我们佛七的目的，其实主要只有一个，就是在七天里面指导大家，如何念佛念到一心不乱。可能有人又问：「我念佛念了这么久，为什么还不能念到一心不乱呢？」事实上，要念到一心不乱，谈何容易啊！我们经常说：「一念清净一念佛，念念清净念念佛。」念念清净，即是念念解脱，念念能自己作主；试问在座各位，包括我自己在内，有几个人能自己作主呢？所谓作主，即来去自如，想什么时候来就来；想什么时候走就走。我们都做不到。所以我们便要时时用功，刻刻练习，累积资粮；一心一意，一字一字的念，如是功夫慢慢便能纯熟；纯熟就能有感应；有感应就能道交，就能与阿弥陀佛打成一片，这就是我们念佛的目的。大家务必要紧记。

相信今天大家来到西方寺，就是为了一心一意地念佛，我为大家讲这么多的公案、理论，目的为什么呢？无非是鼓励大家，增加大家念佛的信心。我一说再说的道理，无非都是释迦佛亲口所讲，所以大家不要疑惑。净土宗有五经一论，前两次佛七已跟大家讲了《大势至菩萨圆通章》，上一次佛七又跟大家讲了断除五欲的方法；由于世俗人所追求的就是五欲的快乐，而五欲是生死的根本，是轮回的业因，因此我们想了生脱死，来生不受轮回之苦，便要修种种善业、做种种的功德。

《观无量寿经》中阿阇世王的故事

我们今天想讲一讲从《观无量寿经》所引发出的「未生怨」的问题；而从「未生怨」中，让我们了解「九品」、「三辈」、「三福」；了解极乐世界及往生彼国的种种修行方法。

我们很多人都非常熟识《观无量寿经》，特别是来到西方寺，我们的大雄宝殿内墙上，有一组七宝镶嵌壁画，是全世界最大的《观无量寿经》(以下简称《观经》)经变，将《观经》的内容，用图画故事的形式表达出来，藉之增加我们的求生极乐世界的信心。《观经》所讲的内容，主要是说古印度摩揭陀国的国主频婆娑罗王，被亲生儿子阿阇世王子所软禁，欲篡夺王位的经过，及佛陀应王后韦提希夫人所请，示现西方极乐净土，并说修三福、十六观为往生法的一部经典。阿阇世王，意译「未生怨王」、「法逆王」。「未生怨」，也就是我今天要讲的故事。

1.提婆达多挑拨阿阇世王子杀父害母

我们都知道，提婆达多是佛的唐兄弟，他一直想夺佛位、取而代之做教主，由于佛陀及弟子们的不同意，他竟出佛身血，并挑拨阿阇世王子来害佛并破坏僧团。由于受了提婆达多的教唆，阿阇世王子便将父亲频婆娑罗王软禁在七重囚室，严禁群臣，不得接近；企图将父亲饿死，自己早日登上王位。由于韦提希夫人爱夫深切，于是将面粉与酥蜜搅和起来，涂在自己洗净了的身上，又将葡萄汁灌进璎珞的孔中，秘密地带入囚室给频婆娑罗王食用。大王吃了面、喝了果汁，于是恭敬合掌，遥拜耆阇崛山的释迦世尊，并请求说：「世尊啊！你的弟子大目犍连是我们的好朋友，愿世尊慈悲，派目连到这里来，给我授八斋戒。」山上的世尊知道了，就如愿派遣了目连尊者到来王宫，每天替王亲授八关斋。世尊同时又派遣了富楼那尊者，特别为王说法。

三七日后，阿阇世王子以为父亲已经死去，于是便查问守门的侍从，侍从将王后偷送食物的经过说出，阿阇世王子非常的愤怒，突然拿起剑来，要杀死母亲，当时有两位大臣月光及耆婆，看见这种情况，便劝阻他说：「据《吠陀论》中记载，自从世界开始到现在，有种种恶王，想早日登上王位而杀父的，有一万八千人。但还没有听过，无道杀害母亲的事情。大王如果犯上杀母之罪，对剎帝力族人来说是一种耻辱，我们连听了都不忍心。这就与旃陀罗一样下贱，如果你不听我们规劝，就不适宜留在这个国家当国王。」因为这个缘故，阿阇世王子便忏悔舍剑，停止杀害母亲。但是却吩咐宫内的官员，把母亲关闭在深宫之中，不得让她出来。

2.韦提希夫人向佛祷告

韦提希夫人，被幽禁之后，愁忧憔悴，痛不欲生，遥向耆阇崛山，向佛祈祷，得到了佛陀的感应。为什么佛和频婆娑罗王及韦提希夫人会有感应呢？因为他们之间，以往有过特殊的经历；其中的因缘，让我们在下面一起来分享。

刚才提到韦提希夫人，悲泣如雨，遥向世尊祷告，希望世尊派目犍连、阿难尊者前来相见，加以慰问。当时佛在耆阇崛山，遥知韦提希夫人的心念，于是派遣目犍连及阿难尊者，从空中来，自己亦实时在山上消失，出现在夫人的宫里。韦提希夫人礼拜之后，举起头来，竟然看见世尊就在前面，于是连忙将身上的璎珞除下，五体投地，哭泣着对世尊说：「世尊啊！我宿世做了什么罪，生下这样忤逆的恶子呢？世尊又是什么因缘，与提婆达多，共为眷属呢？请世尊告诉我没有忧恼的地方，我想往生到那里去，我实在不想再在这阎浮提的五浊恶世中生活下去了。希望我未来，不闻恶声，不见恶人。现在我五体投地向释尊求哀忏悔，世尊啊！世界的光明啊！请你让我观看清净果报之处，我希望能到那里去。」

欲生彼国．当修净业(下)

──宽运法师佛七开示

(接11月12日文)

3.欲生彼国．当修三福

释尊听到夫人恳切的请求，从眉间白毫放出金色的光明，普照十方无量世界，再把光明收归头顶，化成须弥山一样的金台，其中现出了净妙的十方诸佛国土，有七宝合成的国土，有纯莲华国，也有像自在天宫一样的国土，也有如同水晶镜一样的国土。所有国土，都呈现在光中，无数佛国庄严，鲜明异常，显得就像韦提希能够用手摸到一样。韦提希夫人非常高兴地向世尊说：「世尊啊！世尊！这些佛国都很清净，充满了光明，我很想往生到极乐世界阿弥陀佛的身边。我要怎样才能往生呢？唯愿世尊教我往生净土的业因。这是我今生唯一的愿望。」

于是世尊为她解说往生净土的净因：「欲生彼国者，当修三福。」什么是净业三福呢？净业三福是过去、现在、未来三世诸佛的净业正因，是三世诸佛成佛的根本。三福，即(一)世福，又作世善。即顺应世间一切道德，孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业。(二)戒福，又作戒善。为佛出世所定之戒法，包括人、天、声闻、菩萨所受持之三归、五戒乃至具足众戒、不犯威仪等。(三)行福，又作行善。为凡夫起大乘心，自行化他所具之善根，即发大菩提心、深信因果、读诵大乘经典、劝进行者、发愿往生净土。此三福是我们学佛的根本。由于今天要讲的内容特别多，所以「三福」的内容就不详述，待有机会时再详细讨论。

4.修「十六观」法

在《观经》里面佛陀又为韦提希夫人说了「十六观」；「十六观」即(一)日想观，又作日观、日想。正坐西向，谛观于日，令心坚住，专想不移。见日欲没，状如悬鼓，既见日已，开目闭目皆令明了。(二)水想观，又作水观、水想。初见西方一切皆是大水，再起冰想，见冰映彻，作琉璃想。(三)地想观，又作地观、琉璃地观、地想。观想下有金刚七宝金幢擎琉璃地，地上以黄金绳杂厕间错，一一宝各有五百色光等。(四)宝树观，又作树观、树想。观极乐国土有七重行树，七宝花叶无不具足，一一花叶作异宝色，又一一树上有七重网。(五)宝池观，又作八功德水想、池观。观想极乐有八功德水，一一水中有六十亿七宝莲花，摩尼水流注其间演妙法。又有百宝色之鸟，常赞念佛、念法、念僧。(六)宝楼观，作此观想即刻成就以上五种观法，故又作总观。亦作总观想、总想观。观想其一一界上有五百亿宝楼，其中无量诸天作伎乐。又有乐器，悬处虚空，不鼓自鸣。(七)华座观，又作华座想。观佛及二菩萨所坐之华座。(八)像观，又作像想观、佛菩萨像观、像想。观想一阎浮檀金色佛像坐彼花上，又观音、势至二菩萨像侍于其左右，各放金光。(九)真身观，又作佛观、佛身观、徧观一切色身想。观想无量寿佛之真身；作此想即可见一切诸佛。(十)观音观，又作观世音观、观观世音菩萨真实色身想。观想弥陀胁士中之观世音菩萨。(十一)势至观，又作大势至观、观大势至色身想。观想另一胁士大势至菩萨。(十二)普观，又作自往生观、普往生观、普观想。观自生于极乐，于莲花中结跏趺坐。莲花开时，有五百色光来照身，乃至佛菩萨满虚空。(十三)杂想观，又作杂观、杂明佛菩萨观、杂观想。观丈六佛像在池水上，或现大身满虚空。即杂观真佛、化佛、大身、小身等。(十四)上辈观，又作上品生观、上辈生想。往生净土者依其因，而有上、中、下三辈，三辈复分上、中、下三品，总为九品。上辈观即观上辈徒众自发三心、修慈心不杀行等、临终蒙圣众迎接，及往生后得种种胜益之相。(十五)中辈观，又作中品生观、中辈生想。即观中辈徒众受持五戒八戒、修孝养父母之行等，及感得圣众迎接而往生等相。(十六)下辈观，又作下品生观、下辈生想。即观下辈徒众虽造作恶业，然临终遇善知识，而知称念弥陀名号，因之得以往生，及蒙种种胜益之相。

5.三辈九品

我们都知道，念佛可分为持名念佛、观想念佛、观相念佛、实相念佛，以十六观念佛就是观想念佛。另外，所谓「三辈九品」又是什么意思呢？「三辈」是指《观经》所说往生弥陀净土之上辈、中辈、下辈三类众生。(一)上辈，乃舍家弃欲而作沙门，发菩提心、一向专念无量寿佛、修诸功德、愿生彼国之众生。发菩提心即是发阿耨多罗三藐三菩提心，因菩提心是成佛的根本。无量寿佛即阿弥陀佛。上辈之中又分为上、中、下三品。(二)中辈，乃发菩提心、一向专念无量寿佛、奉持斋戒、起立塔像、饭食沙门、悬绘燃灯、散花烧香、愿生彼国之众生。专念很重要，所谓「制心一处，无事不办」，一心就能专，也就是以至诚心来念无量寿佛。中辈也有上、中、下三品。(三)下辈，乃发菩提心、一向专意乃至十念、愿生其国之众生。下辈也有上、中、下三品。三辈合成九品。所谓「忆佛念佛，当来必定成佛」，我们一定要专忆，不能像经典里所说的：「一人专忆，一人专忘」，如此便会越离越远。昔法藏比丘四十八愿之十八愿谓：「设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉。唯除五逆、诽谤正法。」众生一念到十念，都可求生西方极乐世界，但首要条件必须是「愿生彼国」，发愿求生极乐世界；净土有三辈九品，我们要往生哪一辈哪一品呢？自己有没有把握呢？我们衡量一下自己的念佛功夫便知道了。因为这不是我说的，而是释迦佛说的；是释迦佛在《观经》里面所说的。

5.未生怨的故事

上面所说的就是《观经》的大意。接下来所讲的才是「未生怨」的故事。《观经》是佛陀在王舍城耆阇崛山中所说的经典，为什么要在这里说呢？因为佛陀在世的时候，祂经常在王舍城的竹林精舍及舍卫国祗园精舍里面讲经说法，因为这两个精舍与佛陀有特别的因缘。大家都知道竹林精舍又称迦兰陀竹园、竹园伽蓝，乃中印度摩揭陀国最早之佛教寺院，与舍卫城之祇园精舍并称为佛教最早之两大精舍。竹林精舍为迦兰陀长者所奉献的竹林，由频婆娑罗王建造伽蓝而成。因此缘故，佛陀与频婆娑罗王有一段特别的因缘。所以后来频婆娑罗王与佛特别容易感应。

频婆婆罗王在当国王之前，曾立了五个誓愿：(一)在年少之时必得王位；(二)得王位之后要佛陀出现于世，即有佛住世；(三)佛陀出现于世之时，愿诚心供养；希望自己能亲自供养佛陀。(四)愿我成事之后，佛为我说法。(五)若佛为我说法，愿我闻法之后，定不会谤毁于佛，且能依法、依教奉行。此五个誓愿，说明了频婆婆罗王早就发愿要供养佛、要事奉佛，要佛为他开示，而且要依教奉行，这是他和佛之间的因缘。因为时间的关系，我们明天继续讲频婆娑罗王与释尊之间的关系，频婆娑罗王与韦提希夫人均归依释尊，深信佛法。在释尊证道之前，王曾祈请释尊于得道后，先至王舍城受其供养，释尊默许。他曾想把王位奉献于释迦佛，释迦佛并不接受。后释尊证得佛果，即先至王舍城说法，王便于迦兰陀建竹林精舍，供佛弟子止住，供养僧伽，护持佛教，成为最初的佛教外护。

今天所讲的是希望大家能了解三辈、九品、十六观、三福，而且还要知道一切都是有因缘的，我们今天能够在一起念佛，自有宿世的因缘，有了这个因缘，我们也应该像频婆婆罗王一样，发大愿：「我到西方寺念佛，我一定要成佛，我要供养佛，我要供养这里的法师。」等等，这就是信，我们念佛人要信、愿、行具足，才能有所成就，因此我们首先要深信不移，经上说：「佛在世，我沈沦。」现在是未法时期，佛已离世久远，虽然我们没有值佛出世，但是仍能听经闻法，这也是我们的福德因缘。因此，我们要好好珍惜此因缘，让我们好好来念佛。这就是我今天为大家讲法的目的。阿弥陀佛。