世间一切诸法，无论是大是小，是心是色，皆是依因待缘而生起，缘聚即生，缘散即灭，幻化不实。既从因缘而生而灭，则其未生时本空，既灭时亦空，即使未灭之时也不过是空体上一时的幻相罢了；是故一切诸法毕竟皆空。凡夫迷故执为实有，菩萨悟故了达皆空。

《大般若经》中有一段譬喻「五蕴幻妄不实」的文字，是一个很好的说明：「色」如聚沫(「色」指我们的身体，「沫」即水沫，谓因风吹水成沫，只不过虚有相状，其体本不实，且瞬息即灭；以喻众生色身四大假合亦如聚沫一样虚假不实)。「受」如水泡(「水泡」即「浮沤」也，谓水因风动，或被物击，忽尔成泡，须臾即没；以喻众生所受苦乐诸事，亦如水泡起灭无常)。「想」如阳焰(「阳焰」就是日光，春日远望旷野，日光发焰，如水溶漾，而实非水，渴迷者想为水故)。

又如《楞伽经》卷二曰：「譬如群鹿，为渴所迫，见春时焰，而作水想，迷乱驰趣，不知非水，水不可得，渴爱因缘，妄起此想」(以喻众生妄想不实，亦如阳焰)。『行』如芭蕉(芭蕉其体危脆，无有坚实；以喻众生妄念迁流，造作诸行，亦如芭蕉虚脆而无坚实)。『识』如幻事(幻事即幻术之事，谓幻师以幻术力现出种种幻事，如咒土生瓜，符水化鱼等，皆幻力所成，本非实有；以喻众生识心分别诸法皆属妄想)。」

总而言之，「空」的意义在于破除我执——自性见。简单地说，「空」并非一切都没有，而是教我们不要执着。如果我们体会不到这一层意义，而只是妄着于空，可能就会成为厌世者，或者是逃避现实者，甚至空到连饭都不吃，衣服也不穿，这就全完是对空的误解。这样的话，就很容易堕入拨无因果的邪见坑里去，那实在太可怜了。以上是就事方面对空义的解释。

现再就理方面来解释：菩萨行深般若工夫得力，智慧现前的时候，就能彻见诸法如实之相，五蕴当体即是真空实相，内而身心，外而世界，一切万象，豁然空寂，了无一物可得。这个道理比较深奥，不容易明白，现举一喻来说明：譬如大海水上所起的波浪，虽是一种聚沫现象，虚妄不实，然而当体即水，象虽是妄而体本真。今此五蕴是我们真心体上所幻现的影子，虽然虚妄不实，而当体即是真心实相；也就是说，宇宙万有的现象只不过是我们内心所起的波浪而已。五蕴当体即是真空实相，指的就是这个意思。正如百丈禅师所说：「但离妄缘，即如如佛。」(如如佛即是真空实相)。《金刚经》说：「若见诸相非相即见如来。」。《楞严经》云：「阴入处界，本如来藏妙真如性」又云：「观相元妄，无可指陈，观性元真，唯妙觉明。」故曰「照见五蕴皆空」。扼要地说，五蕴之相是幻有、是虚妄；五蕴之体是真空，众生妄心分别则妄见五蕴而遗真空，菩萨用般若智照则显真空而亡五蕴；以五蕴幻相当体即是真空故。虽说幻有能蔽真空，故幻有现而真空之理隐而不见(迷)；然而幻有不碍真空，故真空一显，则幻有之相即亡(悟)。

说到这里，有一问题很值得研究。所谓「照见五蕴皆空」，究竟空的什么？是空相，还是空性呢？通常的解释是说空五蕴之相，这却并不完全正确。前面已经说过，五蕴因缘和合所生之法，本无自性，因无自性故说空，并不是连假相都没有，所以，这是义理上之空，非灭无之空。正如《显扬圣教论》所说：「推求诸法不见自性，非一切种都无所得。」总之，所谓空者，当以「五蕴无自性故说空」为正确。唐法月译本作：「照见五蕴自性皆空」(「空」就是「无」的意思，不过这是约方便门中的解释，若约实相门中那就不这样了)。这句话要使它更明白一些，当作「照见五蕴皆无自性」，这样就格外清晰了。「自性」，就是「我」的意思，无自性即无我性。为什么五蕴没有我性呢？这要先明白「我」的定义。

「我」的含义有二：一、是自主义，二、是自在义。也就是说，有「自主」和「自在」才能说有我。试问：这五蕴缘起虚妄之法，可由我们作得主吗？能够永恒自在不变吗？当然答案是否定的了。所以说：「四大假合，虚妄之身本无实我，受、想、行、识皆是自心幻现的影子，本无自体，剎那生灭，转变无常。」因为没有实在的「我性」故说它是空。由此可知，所空的是我性──自性，并不是连缘起的五蕴相都全部空掉，否则便犯了「灭色取空」的毛病，这样实有违般若所明的空义，因为般若的空乃在空一切法的自性，并不废缘起的假名，所谓自性空，而不碍缘起有；所以《大般若经》说：「一切法自性空。」也就是「诸法无自性」，这才是正确的意义。

扼要地说，五蕴缘生之法都是无常的，因无常故有苦，有苦故无我，无我故说空。于中欲不无常，不苦，终不可得，由此可知它是没有「自主」，和「自在」的我性，所以说「五蕴皆空」。五蕴，如果有自性，就能自主、自在，就不应无常，也不会有苦，自由不是空了。但是我们要知道，这五蕴并不是有什么法能可以使它灭掉、使它空掉，而是它自性本空。是故经云：「色自性空，不由空故(不由灭色而后始空)」。《杂阿含经》卷五(《大正藏》编目第一一零，有一段说明五蕴无自性，无自主的文字，讲得非常透彻。有心学法的人，可多加参阅。

此五蕴幻法，就如同水月空华般没有实体，可是迷昧的众生，不识空理，妄生执着；佛陀教导我们用般若智慧去观照它，即就现前身心着手，观此幻躯离四大假合之外别无有我，当体即空；观此一念妄想起处，没有自性，当体即真。如是五蕴既空，身心解脱，实相般若自得现前。

全句的意思合起来说，即是：圣者观自在菩萨，用般若甚深智慧，观察到四大构成的躯壳(色蕴)，和心理作用的受、想、行、识，都是缘生无性，当体即空的。故曰「照见五蕴皆空」。(未完待续)

五┌色—即人身之四大，五根为内色，世界五尘为外色。此一属色法(迷色少，故合而不开)。

蕴├受—五根中之五识，领纳五尘之现境，即前五识。

├想—分别五尘缘影之妄想，即第六意识。

表├行—执第八识见分为我，念念不停，即第七识意根。

└识—唯了诸识性境，为一切善恶种子所依，即第八识。以上

四者属心法(迷心多，故开为四)。