禅宗用功方法，到了唐朝以后历代祖师极力提倡看话头，起疑情。看话头这个功夫很直接了当，，简便易行，了生脱死最为巧妙。我们初下手用功谈不上看，看不住的，只能是学看话头。初学都是在话尾上用功，因为话头是这一念未动以前，念头一过已成话尾。看到话头就照顾话头，不昏沉、不散乱，可是这时还要微微提起疑情，没有疑情就难免落于对待，落于观照对待。观照还有能所，没有见性，要起疑情，不管昏沉、散乱、无明烦恼一扫就净，一照即了。这时起疑情目的是悟道见性。另外一个目的是，真正起疑情能够一念代万念、空掉一切境界，返本还源。

真正起疑情不容易，没有生死心，没有把大事弄明白的心，疑情是发不起来的，比如“念佛是谁”这个话头，如果念佛是我，我在哪？身体是我吗？心是我吗？……？一直参究下去，一天到晚昼夜不停，时时刻刻不把它放下，非找到不可，这就是疑情。有人说这个疑情起不来，疑情起不来参禅有两种情况：一是生死心不切，生死心切大事未明能不找解决的办法吗？心切当下疑就现前。二是找到念佛是谁的人，迷情打破的人，他了知我们现在本来无我，本来是佛。开悟的人一旦梦中醒来，悲喜交加，冤枉啊，枉受六道之苦，我们本来面目上本来是一尘不染的。

两种情况是不同的，没有悟道要起疑情，悟了道怎么做都行，没有悟还是要下一番苦功的。古人说的好：没有一番寒苦，哪来梅花扑鼻香。

疑情是金刚王宝剑，是佛来佛斩，魔来魔斩。力量大可以斩断一切昏沉、散乱、妄想，直至真如现前，立地成佛。疑情不容易起，世人就是不拿生死当回事，随随便便疑情起不来，如果把它做为第一要事就不会忘掉疑情了。

有了疑情不愁不了生死，有了疑情什么烦恼习气就一刀两断。古人开悟，就是自己把疑情逐步从有心疑到没事也疑，也是真疑现前，到了这时，因缘时节一到，磕着碰着就会发明心地，大彻大悟的。念佛的同参也要发起生死心，念念不离佛号，日久功深，也会发明心地。

参禅是修无相法，有妄想，住在境界上一切鬼神知道。二乘人虽没妄想，住在涅槃，佛还看的到，鬼神看不到。如果你不住境界，又不著涅槃，佛也就看不到了，十方诸佛不奈你何？宗门是很深妙难思的，要懂这些道理。

我们散乱惯了，想把它摄归一心很不容易，我们要学习老前辈发生死心，念念在道的精神。现在时时刻刻用功，将来不愁不悟。我亲近来果禅师时，老和尚讲，他疑情现前是行不知行坐不知坐，在大殿几个七不知是供的什么佛像。我们要向前辈学习，万缘放下，一心行持办道。