前 言
　　一九八四年余在江苏扬州高旻寺打禅七，到第九个七，密参老首座在讲深功夫的话，于是提笔手记，有了今天这本书的因缘，后来余根据手记本在高旻寺浅谈禅学，边谈边整理，在众因缘和合下，集成《参禅路头见闻录》(此书原名《方便开示》)让道友参考。读过此书的人，均感闻所未闻，然由于余学识有限，无法将手记本的内容尽述纸上，因此只能按手记本与有关佛言祖语。此书曾得到德林大和尚、本焕大和尚、梦参老法师、净慧大和尚、弥光老和尚、会净老法师、索达吉堪布和明海法师、界诠法师等人的指导和认可，于是在2003年四版进行增补，并作详细的修改补充。笔者初学，难免差错，行人若能不厌其杂，读阅此书，或有所悟，识得路头，则不负前辈高僧大德之教化也。
　　
　　惭愧僧智光2004年2月再版于福州雪峰寺茅蓬
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　　序
　　
　　禅，本是言语道断，心行处灭的，故开口即错，动念即乖，无可厚非也。古时人根利，故能在知识的一言半句或一棒一喝之下而默契本心者，比比皆是。如是则既不用说许多的理路葛藤，也不用讲如何做功夫等行处，甚是省气力的了！故古来之禅德，很少有著书立说的，即纵有言说，亦不离本法，直指人心，不立文字，如此而已。可是到了后来，人的根基越来越差，知识为教化愚顽故，不得已而说说理路葛藤，讲些做功夫之行处了。而至如今，则异说纷纭，莫衷一是，成了不可收拾的混乱局面。尤其是文人墨士，不甘寂寞，喜口头谈禅，文字写禅，然多是漫无边际，不得要领，似是还非，不足以去人心中之茅塞，却反更增添行人之疑惑，故实难以让人敬信皈命而效法行之也。是以有多少后学行人，心虽极尚禅宗，却不敢起修，而在门外徘徊已久的了，只因无师领进门也！究竟什么叫参禅，如何是起疑情，疑情发起来是怎么回事……问的人急切，答的人犹豫，更少有人敢为其指归者。这种局面，实在闷杀人了，让人真叫苦恼！是以凡是关心禅宗命运的人士，无不心中暗祷，仰盼有那么几个禅和出头来，重整宗门！
　　无心禅和者，实乃一搏地之粥饭僧。自出家以来，不曾广学知见，孤陋寡闻；未尝行脚参方，亲近知识。唯，行在宗门，独好闲静；只知吃饭休息，无事度日。佛之与法，竟不闻不问；禅之与道，亦无心问津。形似痴鲁，时人轻之；性情懒散，时人忽之；言迥异众，时人怪之；行为放旷，时人诃之。而心行处，唯自知焉！
　　已卯年初春，自掩方便关于云门禅关中，为时七月许。在闲居之余，竟不知天高，不记地厚，不生惭愧，以自之心得体会，形之于纸，彰之于墨，著得一册，自名为《参禅指归》。全册两万余言，惟秉着从实际出发，乃专为参禅用功之指南而作：示其正途，劈去岐路，正其异说，劝其起修。用心良苦，决无丝毫欺狂之语，故非同于世间之闲言丽语无的放矢也。但，由于才疏学浅，脑笨手拙，故多是词不达意，不免啰嗦结巴。如今问世，则称讥毁誉，自知不可免之矣！然他亦不顾，装聋作哑有份，岂假辩白？想山僧为著此册，亦费心神不少，由于文中多涉及到参禅之境界，甚深微细极难表达，心里知道却没法写出，措词下笔倍觉非易！惟有多时宴坐，深深契入，方敢起草。写后重校，又曾几度删改增减，务求精简而不失本宗。辗转耐烦，终成此册！何以此般辛苦费力呢？只为沉重此事！不敢草草，以免贻误后来，自招罪愆。譬如“不昧因果”与“不落因果”，一字之差、其义的反，岂不慎之又慎！著此册时，吾亦不禁自问：此般辛苦自受何为哉？终日闲闲度日岂不甚善乎？噫，叫吾何答？良久唯一偈聊表方寸：今欲扶宗有何缘，深嗟祖风久衰传；祷盼帅出梦成灰，终须自勉遂兴愿。
　　世事沧桑，人情冷暖，洞鉴如幻，复何求哉？然今有一愿：某甲拈香祈请天下善知识慈悲教正！
　　末后有偈曰：
　　 幻人呓语究为孰，海中沤发岂有由；
　　 莫道乘风兴波涛，只缘无住而随流。
　　
　　释无心谨序　　
　　
　　
　　目 录

　　第一章 认识路头与持戒因果的重要性
　　 ㈠善恶果报与路头的关系
　　 ㈡持戒与路头的关系…
　　第二章 认识路头与消除修行障碍
　　第三章 认识路头为什么要懂忏悔、修忏悔
　　第四章认识路头、识别真妄及善调身心的方法
　　第五章 认识路头，参闻诸大禅德的说法
　　 ㈠宣化上人论参禅
　　 ㈡倓虚法师的用功方法
　　 ㈢圣一法师论修行
　　 ㈣来果禅师论参禅
　　第六章 密参禅师对真空、来果、虚云三位善知识不同方法的总结体会　　
　　第七章 虚老论参禅(录《参禅要旨》)
　　第八章 无心禅和论参禅(录《参禅指归》)
　　第九章 真假开悟的辨别
　　第十章 附录