第七章 虚老论参禅
(一)参禅的先决条件
参禅的目的，在明心见性，就是要去掉自心的污染，实见自性的面目。污染就是妄想执著，自性就是如来智慧德相。如来智慧德相，为诸佛众生所同具，无二无别，若离了妄想执著，就证得自己的如来智慧德相，就是佛。否则就是众生。只为你我从无量劫来，迷沦生死，染污久了，不能当下顿脱妄想，实见本性，所以要参禅。因此参禅的先决条件，就是除妄想。妄想如何除法，释迦牟尼佛说的很多，最简单的莫如“歇即菩提”一个“歇”字。禅宗由达摩祖师传来东土，到六祖后，禅风广播，震烁古今。但达摩祖师和六祖开示学人最紧要的话，莫若“屏息诸缘，一念不生。”屏息诸缘，就是万缘放下。所以“万缘放下，一念不生”这两句话，实在是参禅的先决条件。这两句话如果不做到，参禅不但是说没有成功，就是入门都不可能。盖万缘缠绕，念念生灭，你还谈得上参禅吗？
“万缘放下，一念不生”是参禅的先决条件。我们既然知道了，那末，如何才能做到呢？上焉者一念永歇，直至无生，顿证菩提，毫无络索。其次则以理除事，了知自性，本来清净，烦恼菩提，生死涅槃，皆是假名，原不与我自性相干。事事物物，皆是梦幻泡影。我此四大色身，与山河大地，在自性中，如海中的浮沤一样，随起随灭，无碍本体。不应随一切幻事的生、住、异、灭而起欣厌取舍。通身放下，如死人一样，自然根尘识心消落，贪瞋痴爱泯灭。所有这身子的痛苦乐、饥寒饱暖、荣辱生死、祸福吉凶、毁誉得丧、安危险夷，一概置之度外。这样才算放下。一放下，一切放下，永永放下，叫作万缘放下。万缘放下了，妄想自消。分别不起，执着远离。至此一念不生，自性光明全体显露，至是，参禅的条件具备了。再用功真参实究，明心见性才有份。
日来常有禅人来问话。佛法本无法，一落言诠，即非实义。了此一心，本来是佛，直下无事，各各现成；说修说证，都是魔话。达摩东来，“直指人心，见性成佛”。明明白白指示：大地一切众生都是佛，直下认得此清净自性，随顺无染。二六时中，行住坐卧，心都无异，就是现成的佛。不须用心用力，更不要有作有为，不劳纤毫言说思惟。所以说成佛是最容易的事，最自在的事；而且操之在我，不假外求。大地一切众生，如果不甘长劫轮转于四生六道、永沉苦海，而愿成佛常乐我净。谛信佛祖诚言：放下一切，善恶都莫思量。个个可以立地成佛。诸佛菩萨及历代祖师，发愿度尽一切众生，不是无凭无据，空发大愿、空讲大话的。
上来所说，法尔如此。且经佛祖反覆阐明，叮咛嘱咐，真语实语，并无丝毫虚诳。无奈大地一切众生，从无量劫来，迷沦生死苦海。头出头没，轮转不已，迷惑颠倒，背觉合尘。犹如精金投入粪坑，不惟不得受用，而且染污不堪。佛以大慈悲，不得已，说出八万四千法门。俾各色各样根器不同的众生，用来对治贪瞋痴爱等八万四千习气毛病。犹如金染上了各种污垢，乃教你用铲、用刷、用水、用布等来洗刷琢抹一样。所以佛说的法门，门门都是妙法，都可以了生死，成佛道。只有当机不当机的问题，不必强分法门的高下。流传中国最普通的法门为宗、教、律、净、密。这五种法门，随各人的根性和兴趣，任行一门都可以。总在一门深入，历久不变就可以成就。
宗门主参禅，参禅在“明心见性”。就是要参透自己的本来面目，所谓“明悟自心，彻见本性”。这个法门，自佛拈花起，至达摩祖师传来东土以后，下手工夫，屡有变迁。在唐宋以前的禅德，多是由一言半句，就悟道了。师徒间的传授，不过以心印心，并没有什么实法。平日参问酬答，也不过随方解缚，因病与药而已。宋代以后，人们的根器陋劣了，讲了做不到。譬如说：“放下一切”、“善恶莫思”，但总是放不下，不是思善，就是思恶。到了这个时候，祖师们不得已，采取以毒功毒的办法，教学人参公案，或是看话头。甚至于要咬定一个死话头，教你咬得紧紧，刹那不要放松。如老鼠啃棺材木相似，咬定一处，不通不止。目的，在以一念抵制万念，这实在是不得已的办法。如恶毒在身，非开刀疗治，难以生效。古人的公案多得很，后来专讲看话头。有的，看“拖死尸的是谁？”；有的，看“父母未生以前，如何是我本来面目？”。晚近诸方多用看“念佛是谁？”这一话头。其实都是一样，都很平常，并无奇特。如果你要说，看念经的是谁；看持咒的是谁；看拜佛的是谁；看吃饭的是谁；看穿衣的是谁；看走路的是谁；看睡觉的是谁；都是一个样子。谁字下的答案，就是心，话从心起，心是话之头。念从心起，心是念之头。万法皆从心生，心是万法之头。其实话头，即是念头，念之前头，就是心。直言之，一念未生以前，就是话头。由此你我知道，看话头，就是观心。父母未生之前的本来面目，就是心。看父母未生以前的本来面目，就是观心；性即是心，“反闻闻自性”，即是反观、观自心；“圆照清净觉相”，清净觉相，即是心，照即观也，心即是佛，念佛即是观佛，观佛即是观心；所以说，看话头，或者是说看“念佛是谁？”就是观心；即是观照自心清净觉体，即是观照自性佛；心即性、即觉、即佛，无有形相方所，了不可得。清净本然，周偏法界，不出不入，无往无来，就是本来现成的清净法身佛。行人都摄六根，从一念始生之处看去，照顾此一话头，看到离念的清净自心；再绵绵密密、恬恬淡淡，寂而照之，直下五蕴皆空，身心俱寂，了无一事；从此昼夜六时，行住坐卧，如如不动；日久功深，见性成佛，苦厄度尽。昔高峰祖师云：“学者能看个话头，如投一片瓦块，在万丈深潭，直下落底。若七日不得开悟，当截取老僧头去”。同参们，这是过来人的话，是真语实语，不是骗人的诳语啊！
然而为什么现代的人，看话头的多，而悟道的人没有几个呢？这个由于现代的人，根器不及古人；亦由学者对参禅看话头的理路，多是没有摸清；有的人东参西访、南奔北走，结果闹到老、对一个话头远没有弄明白，不知什么是话头，如何才算看话头。一生总是执着言句名相，在话尾上用心。看“念佛是谁”呀！“照顾话头”呀！看来看去，参来参去，与话头东西背驰，哪里会悟此本然的无为大道呢？如何到得这一切不受的正位上去呢？金屑放在眼里，眼只有瞎，那里会放大光明呀？可怜啊！可怜啊！好好的儿女，离家学道，志愿非凡，结果空劳一场，殊可悲悯！古人云：“宁可千年不悟，不可一日错路”。修行悟道，易亦难，难亦易。如开电灯一样，会则弹指之间，大放光明，万年之黑暗顿除；不会则机坏灯毁，烦恼转增。有些参禅看话头的人，著魔发狂、吐血罹病；无明火大、人我见深，不是很显著的例子吗？所以用功的人又要善于调和身心，务须心平气和、无挂无碍、无我无人，行住坐卧、妙合玄机。
参禅这一法，本来无可分别。但做起功夫来，初参有初参的难易，老参有老参的难易。初参的难处在什么地方呢？身心不纯熟、门路找不清、功夫用不上；不是心中着急，就是打盹度日，结果成为“头年初参，二年老参，三年不参”。易的地方是什么呢？只要具足一个信心，长远心和无心。所谓信心者：第一信我此心，本来是佛，与十方三世诸佛、众生无异；第二信释迦牟尼佛说的法，法法都可以了生死、成佛道。所谓长远心者就是选定一法，终生行之；乃至来生又来生，都如此行持。参禅的总是如此参去，念佛的总是如此念去，持咒的总是如此持去，学教的总是从闻思修行去；任修何种法门，总以戒为根本；果能如是做去，将来没有不成的。沩山老人说：“若有人，能行此法，三生若能不退，佛阶决定可期”。又永嘉老人说：“若将妄语诳众生，永堕拔舌尘沙劫”。所谓无心者：就是放下一切，如死人一般，终日随众起倒，不再起一点分别执著，成为一个无心道人。初发心人，具足了这三心，若是参禅看话头，就是“念佛是谁？”：你自己默念几声“阿弥陀佛”，看这念佛的是谁？这一念是从何处起的？当知这一念不是从我口中起的，也不是从我肉身起的，若是从我身或口起的，我若死了，我的身口犹在，何以不能念了呢？当知此一念是从我心起的。即从心念起处，一觑觑定，蓦直看去，如猫捕鼠，全副精神集中于此，没有二念。但要缓急适度，不可操之太急，发生病障。行住坐卧都是如此；日久功深，瓜熟蒂落；因缘时至，触着碰着，忽然大悟。此时如人饮水，冷暖自知；直至无疑之地，如十字街头见亲爷，得大安乐。
老参的难易如何呢？所谓老参，是指亲近过善知识，用功多年，经过一番煅炼；身心纯熟，理路清楚，自在用功不感辛苦。老参上座的难处，就是在此：自在明白当中停住了；中止化城，不到宝所。能静不能动，不能得真实受用。甚至触境生情，取舍如故、欣厌宛然，粗细妄想，依然牢固。所用功夫，如冷水泡石头，不起作用，久之也就疲懈下去，终于不能得果起用。老参上座，知道了这个困难，立即提起本参话头，抖擞精神，于百尺竿头，再行迈进。直到，高高峰顶立，深深海底行，撒手纵横去，与佛祖觌体相见，困难安在？不亦易乎？
话头即是一心。你我此一念心，不在中间内外，亦在中间内外，如虚空的不动而遍一切处。所以话头不要向上提，也不要向下压；提上则引起掉举；压下则落于昏沉；违本心性，皆非中道。大家怕妄想，以降伏妄想为极难、我告诉诸位，不要怕妄想，也不要费力去降伏他；你只要认得妄想，不执著他，不随逐他，也不要排遣他，只不相续，则妄想自离。所谓“妄起即觉，觉起即离”，若能利用妄想做工夫，看此妄想从何处起？妄想无性，当体即空，即复我本无的心性。自性清净法身佛，即此现前。究实言之，真妄一体，生佛不二。生死涅槃、菩提烦恼，都是本心本性，不必分别，不必欣厌，不必取舍。此心清净，本来是佛，不需一法，那里有许多罗索。参！
(二)禅堂开示
用功办道的方法很多，现在且简略说说：
1、办道的先决条件
(1)深信因果
无论什么人，尤其想用功办道的人，先要深信因果。若不信因果妄作胡为，不要说办道不成功，三途少他不了(三途即是地狱、饿鬼、畜生三恶道也。)。古德云：“欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是”。又说：“假使百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受”。《楞严经》说：“因地不真，果招纡曲”。故种善因结善果，种恶因结恶果。种瓜得瓜，种豆得豆，乃必然的道理。
谈到因果，我说两件故事来证明：
①琉璃王诛释种的故事。释迦佛前，迦毗罗阅城里有一个捕渔村，村里有个大池。那时天旱水涸，池里的鱼类尽给村人取吃，最后剩下一条最大的鱼，也被烹杀。只有一个小孩子从来没有吃肉，仅那天敲了大鱼头三下来玩耍。后来释迦佛住世的时候，波斯匿王很相信佛法，娶释族女生下一个太子，叫做琉璃。琉璃幼时，在释族住的迦毗罗阅城读书。一天因为戏坐佛的座位，被人骂他，把他抛下来，怀恨在心。及至他做国王，便率大兵功打迦毗罗阅城。把城里居民尽数杀戮，当时佛头痛了三天。诸大弟子都请佛设法解救他们，佛说定业难转。目犍连尊者以神通力，用钵摄藏释迦亲族五百人在空中，满以为把他们救出，那知放下来时，已尽变为血水。诸大弟子请问佛，佛便将过去村民吃鱼类那段公案说出。那时大鱼就是现在的琉璃王前身，他率领的军队，就是当日池里的鱼类。现在被杀的罗阅城居民，就是当日吃鱼的人，佛本身就是当日小孩。因为敲了鱼头三下，所以现在要遭受头痛三天之报。定业难逃，所以释族五百人，虽被目犍连尊者救出，也难逃性命。后来琉璃王堕地狱。冤冤相报，没有了期，因果实在可怕。
②百丈度野狐的故事：百丈老人有一天上堂下座后，各人都已散去，独有一位老人没有跑。百丈问他做什么，他说：“我不是人，实是野狐精。前生本是这里的堂头，因有个学人问我“大修行人还落因果否？”我说：“不落因果”。便因此堕落，做了五百年野狐精，没法脱身，请和尚慈悲开示”。百丈说：“你来问我。”那老人便道：“请问和尚，大修行人还落因果否？”百丈答道：“不昧因果”。那老人言下大悟，即礼谢道：“今承和尚代语，令我超脱狐身，我在后山岩下，祈和尚以亡僧礼送”。第二天百丈在后山石岩，以杖拨出一头死狐，便用亡僧礼将他化葬。我们听了这两段故事，便就知因果可畏，虽成佛也难免头痛之报。因果报应丝毫不爽，定业实在难逃。我们宜时加警惕，慎勿造因。
(2)严持戒律
用功办道首要持戒。戒是无上菩提之本，因戒才可以生定，因定才可以发慧。若不持戒而修行，无有是处。《楞严经》四种清净明诲告诉我们：不持戒而修三昧者，尘不可出。纵有多智禅定现前，亦落邪魔外道。可知道持戒的重要。持戒的人，龙天拥护，魔外敬畏。破戒的人，鬼言大贼，扫其足迹。从前在罽宾国，近着僧伽蓝的地，有条毒龙时常出来为害地方。有五百位阿罗汉聚在一起，用禅定力去驱逐他，总没法把他赶跑。后来另有一位僧人，也不入禅定，仅对那毒龙说了一句话：“贤善远此处去”，那毒龙便远跑了，众罗汉问那僧人，什么神通把毒龙赶跑了，他说：“我不以禅定力，直以谨慎于戒，守护轻戒犹如重禁”。我们想想，五百位罗汉的禅定力，也不及一位严守禁戒的僧人。
或云：“六祖说，心平何劳持戒？行直何用参禅？”。我请问，你的心已平直没有？有个月里嫦娥赤身露体抱着你，你能不动心吗？有人无理辱骂痛打你，你能不生瞋恨心吗？你能够不分别冤亲憎爱、人我是非吗？统统做得到，才好开大口，否则不要说空话！
(3)坚固信心
想用功办道，先要一个坚固信心。“信为道元功德母”，无论做什么事，没有信心，是做不好的。我们要了生脱死，尤其要一个坚固信心。佛说“大地众生，皆有如来智慧德相，只因妄想执著，不能证得。”又说了种种法门，来对治众生的心病。我们就当信佛语不虚，信众生皆可成佛。但我们为什么不成佛呢？皆因未有如法下死功夫呀！警如我们信知，黄豆可造豆腐，你不去造他，黄豆不会自己变成豆腐，即使造了，石膏放不如法，豆腐也会造不成。若能如法磨、煮、去渣、放适量的石膏，决定可成豆腐。办道亦复如是，不用功固然不可以成佛，用功不如法，佛也是不能成。若能如法修行，不退不悔，决定可以成佛。故我们应当深信自己本来是佛，更应深信依法修行决定成佛。永嘉禅师说：“证实相、无人法，刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫”。他老人家慈悲，要坚定后人的信心，故发如此弘誓。
(4)决定行门
信心既具，便要择定一个法门来修持，切不可朝秦暮楚。不论念佛也好，持咒也好，参禅也好，总要认定一门，闯直干去，永不退悔。今天不成功，明天一样干；今年不成功，明年一样干；今世不成功，来世一样干。沩山老人所谓：“生生若能不退，佛阶决定可期”。有等人打不定主意，今天听哪位善知识说念佛好，又念两天佛；明天听某位善知识说参禅好，又参两天禅；东弄弄、西弄弄，一生弄到死，总弄不出半点“名堂”岂不冤枉也？
2、参禅方法
用功的法门虽多，诸佛祖师皆以参禅为无上妙门。楞严会上佛敕文殊菩萨拣选圆通，以观音菩萨的耳根圆通为最第一。我们要反闻闻自性，就是参禅。这里是禅堂，也应该讲参禅这一法。
(1)坐禅须知
平常日用皆在道中行，哪里不是道场？本用不着什么禅堂，也不是坐才是参禅的。所谓禅堂，所谓坐禅，不过为我等末世障深慧浅的众生而设。
坐禅要晓得善调养身心。若不善调，小则害病，大则着魔，实在可惜。禅堂的行香坐香，用意就在调养身心。此外调身心的方法还多，今择要略说。
跏趺坐时，宜顺着自然正坐，不可将腰作意挺起，否则火气上升，过后会眼屎多、口臭、气顶、不思饮食，甚或吐血。又不要缩腰垂头，否则容易昏沉。
如觉昏沉来时，睁大眼睛，挺一挺腰，轻略移动臀部，昏沉自然消灭。
用功太过急迫，觉心中烦躁时，宜万缘放下，功夫也放下来，休息约半寸香，渐会舒服，然后再提起用功。否则日积月累，便会变成性躁，易怒。甚或发狂着魔。
坐禅有些受用时，境界很多，说之不了。但你不要去执著它，它便碍不到你。俗所谓：“见怪不怪，其怪自败”。虽看见妖魔鬼怪来侵扰你，也不要管他，也不要害怕。就是见释迦佛来替你摩顶授记，也不要管他，不要生欢喜。《楞严》所谓：“不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪”。笔者曰：不作圣心，即不可承当这就是见性，若认为已证道，一念之差也，是故行人一定要搞清理路和多读《楞严经》，特别是五十种阴魔也。
(2)用功下手——认识宾主
用功怎样下手呢？楞严会上忄乔陈如尊者。说“客尘”二字。正是我们初心用功下手处。他说：“譬如行客，投寄旅亭，或宿或食。宿食事毕，速装前途，不遑安住。若实主人，自无攸往。如是思惟，不住名客，住名主人。以不住者，名为客义。又如新霁，清阳升天。光入隙中，发明空中，诸有尘相，尘质摇动。虚空寂然，澄寂名空，摇动名尘。以摇动者，名为尘义。”“客尘”喻妄想，“主空”喻自性。常住的主人，本不跟客人或来或往。喻常住的自性，本不随妄想忽生忽灭。所谓“但自无心于万物，何妨万物常围绕？”尘质自摇动，本碍不着澄寂的虚空；喻妄想自生自灭，本碍不着如如不动的自性；所谓“一心不生，万法无咎”。
此中客字较粗，尘字较细。初心人先认清了“主”和“客”，自不为妄想迁流。进一步明白了“空”和“尘”，妄想自不能为碍。所谓“识得不为冤”。果能于此谛审领会。用功之道，思过半了。
(3)话头与疑情
古代祖师直指人心，见性成佛。如达摩祖师的“安心”，六祖的“惟论见性”，只要直下承当便了，没有看话头的。到后来的祖师，见人心不古，不能死心塌地，多弄机峰；每每数他人珍宝，作自己家珍；便不得不各立门庭，各出手眼，才令学人看话头。
话头很多，如“万法归一、一归何处？”、“父母未生前，如何是我本来面目？”等等。但以“念佛是谁？”为最普通。
什么叫话头？“话”就是说话，“头”就是说话之前。如念“阿弥陀佛”是句话，未念之前就是话头。所谓话头，即是一念未生之际；一念才生已成话尾。这一念未生之际，叫做“不生”。不掉举、不昏沉、不着静、不落空，叫做“不灭”。时时刻刻，单单的的，一念回光返照，这“不生不灭”就叫做“看话头”，或“照顾话头”。
看话头先要发“疑情”，“疑情”是看话头的拐杖。何谓疑情？如问：“念佛的是谁”？人人都知道是自己念，但是用口念呢？还是用心念呢？如果用口念，睡着了还有口，为什么不会念？如果用心念，心又是个什么样子？却没处捉摸，因此不明白。便在“谁？”上发起轻微的疑念。但不要粗，愈细愈好：随时随地，单单照顾这个疑念，像流水般不断地看去，不生二念。若疑念在，不要动着他；疑念不在，再轻微提起。初用心时必定静中比动中较得力些。但切不可生分别心，不要管他得力不得力，不要管他动中或静中，你一心一意的用你的功好了。
“念佛是谁？”四字，最着重在个“谁”字，其余三字不过言其大者而已。如穿衣吃饭的是谁？疴屎放尿的是谁？打无明的是谁？能知能觉的是谁？不论行住坐卧，“谁”字一举，便有。最容易发疑念，不待反复思量卜度作意才有。故“谁”字话头，实在是参禅妙法。但不是将谁字或“念佛是谁”四字作佛号念，也不是思量卜度去找念佛的是谁，叫做疑情。有等将“念佛是谁”四字，念不停口，不如念句阿弥陀佛功德更大。有等胡思乱想，东寻西找叫做疑情，那知愈想妄想愈多，等于欲升反堕，不可不知。
初心人所发的疑念很粗，忽断忽续，忽熟忽生，算不得疑情，仅可叫做想。渐渐狂心收笼了，念头也有点把得住了，才叫做参。再渐渐功夫纯熟，不疑而自疑，也不觉得坐在什么处所，也不知道有身心世界。单单疑念现前不间不断，这才叫做“疑情”。实际说起来，初时哪算得用功？仅仅是打妄想。到这时候，真疑现前，才是真正用功的时候。这时候，是一个大关隘，很容易跑入岐路：①这时清清净净无限轻安，若稍失觉照便陷入轻昏状态。若有个明眼人在旁，一眼便会看出他正在这个境界，一香板打下去，马上满天云雾散，很多会因此悟道的。②这时清清净净，空空洞洞，若疑情没有了，便是无记，坐枯木岩，或叫“冷水泡石头”，到这时就要“提”，提即觉照(“觉”即不迷，即是慧。“照”即是不乱，即是定。)单单的的这一念，湛然寂照，如如不动，灵灵不昧，了了常知。如冷火抽烟，一线绵延不断。用功到这地步，要具金刚眼睛，不再提，提就是头上安头。昔有僧问赵州老人道：“一物不将来时如何？”州曰：“放下来”。僧曰：“一物不将来，放下个什么？”州曰：“放不下，挑起去”，就是说这时节。此中风光，如人饮水，冷暖自知，不是言说所能到。到这地步的人，自然明白。未到这地步的人，说也没用。所谓：“路逢剑客须呈剑，不是诗人不献诗”。
(4)照顾话头与反闻闻自性
或问：“观音菩萨的反闻闻自性，怎见得是参禅？”我方说照顾话头，就是教你时时刻刻单单的的，一念回光返照。这“不生不灭”(话头)反闻闻自性。也是教你时时刻刻单单的的一念，反闻闻自性。“回”就是反，“不生不灭”就是自性。“闻”和“照”虽顺流时循声逐色，听不越于声，见不超于色，分别显然；但逆流时，反观自性，不去循声逐色，则原是一精明，“闻”和“照”没有两样。我们要知道，所谓“照顾话头”，所谓“反闻闻自性”，绝对不是用眼睛来看，也不是用耳朵来听。若用眼睛来看或耳朵来听，便是循声逐色，被物所转，叫做“顺流”。若单单的的一念在“不生不灭”中，不去循声逐色，就叫做“逆流”，叫做“照顾话头”，也叫做“反闻自性”。
(5)生死心切与发长远心
参禅最要生死心切，和发长远心。若生死心不切，则疑情不发，功夫做不上；若没有长远心，则一曝十寒，功夫不成片。只要有个长远切心，真疑便发。真疑发时，尘劳烦恼，不息而自息。时节一到，自然水到渠成。
我说个亲眼看见的故事给你们听。前清庚子年间，八国联军入京。我那时跟光绪帝、慈禧太后们一起走。中间有一段，徒步向陕西方面跑，每日跑几十里路，几天没有饭吃。路上有一个老百姓，进贡了一点番薯藤给光绪帝，他吃了还问那人：“是什么东西，这么好吃？”你想皇帝平日好大的架子，多大的威风，哪曾跑过几步路？哪曾饿过半顿肚子？哪曾吃过番薯藤？到那时架子也不摆了，威风也不逞了，路也跑得了，肚子也饿得了，菜根也吃得了。为什么他这样放得下？因为联军想要他的命，他一心想逃命呀！可是后来议好和，御驾回京，架子又摆起来了，威风又逞起来了，路又跑不得了，肚子饿不得了。稍不高兴的东西也吃不下咽了。为甚他那时又放不下了？因为联军已不要他的命，他已没有逃命的心呀！假使他时常将逃命时的心肠来办道，还有什么不了？可惜没个长远心，遇着顺境，故态复萌。
诸位同参呀！无常杀鬼正时刻要我们的命，他永不肯同我们“议和”的呀！快发个长远切心来了生脱死吧！高峰妙祖说：“参禅若要克日成功，如堕千丈井底相似。从朝至暮，从暮至朝，千思想，万思想，单单是个求出之心，究竟决无二念。诚能如是施功，或三日、或五日、或七日，若不彻去，高峰今日犯大妄语，永堕拔舌泥犁”。他老人家也一样大悲心切，恐怕我们发不起长远切心，故发这么重誓来向我们保证。
3、用功的两种难易
(1)初用心的难易
①初用心的难——偷心不死
初用心的通病，就是妄想习气放不下。无明、贡高、嫉妒、障碍、贪、瞋、痴、爱、懒做好吃、是非人我涨满一大肚皮，哪能与道相应？或有些是个公子哥儿出身，习气不忘，一些委屈也受不得，半点苦头也吃不得，哪能用功办道。他没有想想本师释迦牟尼佛是个什么人出家的。或有识得几个文字，便寻章摘句，将古人的言句作解会，还自以为了不起，生大我慢。遇着一场大病便叫苦连天；或腊月三十到来，便手忙脚乱；生平知解，一点用不着，才悔之不及。
有点道心的人，又摸不着一个下手处；或有害怕妄想，除又除不了，终日烦烦恼恼，自怨业障深重，因此退失道心、或有要和妄想拼命，愤愤然提拳鼓气，挺胸睁眼，像煞有介事，要与妄想决一死战——哪知妄想却拼不了，倒弄得吐血发狂；或有怕落空，哪知早已生出“鬼”，空也空不掉，悟又悟不来。或有将心求悟，那知求悟道，想成佛，都是个大妄想——砂非饭本，求到驴年也决定不得悟；或有碰到一两枝静香的，便生欢喜，那仅是盲眼乌龟钅赞木孔，偶然碰着，不是实在功夫，欢喜魔早已附心了；或有静中觉得清清净净很好过，动中又不行，因此避喧向寂，早做了动静两魔的眷属。诸如此类，很多很多，初用功摸不到路头实在难。有觉无照，则散乱不能“落堂”；有照无觉，又坐在死水里浸杀。
②初用心的易——放下来单提一念
用功虽说难，但摸到路头又很易。什么是初用心的易呢？没有什么巧？放下来便是。放下个什么？便是放下一切无明烦恼。怎样才可放下呢？我们也送过往生的，你试骂那死尸几句，他也不生气；打他几棒，他也不还手。平日好打无明的也不打了、平日好名利的也不要了；平日诸多习染的也没了。什么也不分别了，什么也放下了。诸位同参呀！我们这个躯壳子，一口气不来，就是一具死尸。我们所以放不下，只因将它看重，方生出人我是非、爱憎取舍。若认定这个躯壳子是具死尸，不去宝贵他，根本不把他看作是我，还有什么放不下？只要放得下，二六时中，不论行住坐卧，动静闲忙，通身内外只是一个疑念，平平和和不断的疑下去，不杂丝毫异念。一句话头，如倚天长剑，魔来魔斩。佛来佛斩，不怕什么妄想，有什么打得你闲叉？哪个去分动分静？那个去着有着空？如果怕妄想，又加一重妄想；觉清净，早已不是清净；怕落空，已经堕在有中；想成佛，早已入了魔道。所谓：“运水搬柴，无非妙道”；“锄田种地，总是禅机”，不是一天盘起腿子打坐，才算用功办道的。
(2)老用心的难易
①老用心的难——百尺竿头不能进步
什么是老用心的难呢？老用心到真疑现前的时候，有觉有照，仍属生死；无觉无照，又落空亡。到这境地实在难。很多到此氵丽不脱，立在百尺竿头，没法进步的；有等因为到了这境地，定中发点慧，领略古人几则公案，便放下疑情，自以为大彻大悟，吟诗作偈、瞬目扬眉，称善知识，殊不知已为魔眷；又有等人，错会了达摩老人的“外息诸缘，内心无喘。心如墙壁，可以入道”和六祖的“不思善、不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目？”的意义，便以坐在枯木岩为极则。这种人以化城为宝所，认异地作家乡。婆子烧庵，就是骂此等死汉。
②老用心的易——绵密做去
什么是老用心的易呢？到这时只要不自满，不中辍，绵绵密密做去，绵密中更绵密，微细中更微细。时节一到，桶底自然打脱。如或不然，找善知识抽钉拔楔去。
寒山大士颂云：“高高山顶上，四顾极无边。静坐无人识，孤月照寒泉。泉中且无月，月是在青天。吟此一曲歌，歌中不是禅”。首二句，就是说：独露真常，不属一切。尽大地光皎皎地，无丝毫障碍；次四句，是说：真如妙体，凡夫固不能识，三世诸佛也找不到我的处所，故曰：“无人识”；孤月照寒泉三句，是他老人家方便譬如这个境界；最后两句，怕人识指作月，故特别提醒我们：凡此言说，都不是禅呀！
4、结语
就是我方才说了一大堆，也是扯葛藤、打闲岔。“凡有言说，都无实义”。古德接人，非棒则喝，哪有这样罗索？不过今非昔比，不得不强作木票月之指。诸位同参呀！究竟指是谁？——月是谁？——参！
(三)参禅警语
心即是佛，佛即是觉。此一觉性，生佛平等，无有差别。空寂而了无一物，不受一法，无可修证；灵明而具足万德，妙用恒沙，不假修证；只因众生迷沦生死，经历长劫贪瞋痴慢妄想，执著染污已深，不得已而说修说证。所谓“修”者，古人谓为不祥之物，不得已而用焉！
此次打七，已经三个半七，还有三个半七。下三个半七，身心较为纯熟，用功当比前容易。诸位不可错过因缘，务要在下三个半七内，弄个水落石出，发明心地，才不辜负这个难得的机缘。
这二十多天来，诸位一天到晚，起早睡迟，努力用功，结果，出不了四种境界：一者路头还有搞不清的，话头看不上，糊糊涂涂，随众打盹。不是妄想纷飞，就是昏沉摇摆；二者话头看得上，有了点把握，但是死死握着一片敲门瓦子，念着“念佛是谁？”这个话头，成了念话头。以为如此可以起疑情、得开悟，殊不知这是在话尾上用心，乃是生灭法，终不能到一念无生之地。暂用尚可，若执以为究竟实法，何有悟道之期？晚近禅宗之所以不出人了，多缘误于“在话尾上用心”；三者有的会看话头，能照顾现前一念无生，或知念佛是心，即从此一念起处，闯直看到无念心相。逐渐过了寂静，粗妄既息，得到轻安，就有了种种境界出现：有的不知身子坐在何处了；有的觉得身子轻飘飘的上腾了；有的见到可爱的人物而生欢喜心；有的见到可怕的境界而生恐怖心的；有的起YIN欲心的；种种不一。要知这都是魔，着即成病；四者有的业障较轻的，理路明白，用功恰当，已走上了正轨的。清清爽爽，妄想若歇，身心自在，没有什么境界。到此地步，正好振起精神用功向前，惟须注意枯木岩前叉路多。有的是在此昏沉停住了、有的是得了点慧解，作诗作文，自以为是，起贡高我慢。
以上四种境界都是病，我今与你们以对治之药：第一如话头未看上，妄想昏沉多的人，你还是看“念佛是谁？”这个“谁”字。待看到妄想昏沉少，谁字不能忘了时，就看这一念起处，待一念不起时，即是无生。能看到一念无生，是名真看话头；第二关于执着“念佛是谁”，在话尾上用心，以生灭法为是的人，也可照上述的意思——即向念起处看到一念无生去；第三关于观无念、已得寂静轻安、而遇到任何境界的人，你只照顾本参话头，一念不生。佛来佛斩，魔来魔斩，一概不理他，自然无事，不落群邪。第四、关于妄念已歇、清清爽爽、身心自在的人，应如古人所说：“万法归一，一归何处？”由一向至极处迈进。直至高高山顶立，深深海底行，再撒手纵横去。
以上所说，都是对末法时期的钝根人说的方法。其实宗门上上一乘，本师释迦牟尼佛在灵山会上拈花之旨，“教外别传”。历代祖师，惟传一心；直指人心，见性成佛；不落阶级，不假修证；一言半句即了，无一法可得，无一法可修；当下就是，不起妄缘，即如如佛，哪里有许多闲话呢？
●除夕普茶示众
诸位上座，今天又是腊月三十日了，大众都认为是过年。常住没有好供养，请诸位多吃杯茶。照历书规定，一年有春夏秋冬四季，十二个月，二十四个节气。人事上的措施，多是应着天时而来的。如农人的春耕夏耘、秋收冬藏；工人的起工停工；商人的开张结账；学校的开学放假；我们出家人的结制解制，请职退职，无一不是根据天时节令而来的。一般人认为过年是个大关节，要把一年的事作个总结，同时要休息几天。
你我有缘，侥幸今日同在云门，平安过年。这是佛祖菩萨的加庇，龙天的护持，亦由大家累劫栽培之所感。但我们自己平安过年，不可忘记那些痛苦不堪的人。我们不可贪图欢乐，要格外的审慎，深自忏悔，精进修持，自利利他，广培福慧。年老的人，死在眉睫，固要猛进；年轻的人，亦不可悠忽度日，须知黄泉路上无老少，孤坟多是少年人，总要及早努力，了脱生死，方为上计。
我们本来天天吃茶，何以今天名“吃普茶”呢？这是先辈的婆心，籍吃普茶提醒大家。昔赵州老人，道风高峻，十方学者参礼的甚众。一日有二僧新到，州指一僧问曰：“上座曾到此间否？”云：“不曾到！”州云：“吃茶去！”又问那一僧云：“曾到此间否？”云：“曾到！”州云：“吃茶去！”院主问曰：“不曾到教伊吃茶去且置，曾到为什么也教伊吃茶去？”州云：“院主！”院主应：“诺！”州云：“吃茶去！”如是三人都得了利益。后来传遍天下，都说“赵州茶”。又如此地云门祖师，有学者来见，就举起胡饼，学者就领会了，所以天下相传“云门饼”、“赵州茶”。现在诸位正在吃茶吃饼，会了么？如若未会，当体取：吃茶的是谁？吃饼的是谁？大抵古人念念在道，步步无生；一经点醒，当下即悟。今天梵行未清，常常在动，念念生灭，复障太厚，如何点法，他亦不化。所以诸位总要放下一切，不使凡情妄念染污自己的妙明真心。古人说：“但尽凡情，别无圣解”。你现在吃花生，如不知吃花生的香味，就同木石；若知花生的香味，就是凡夫。如何去此有无二途处，就是衲僧本分事。纵然超脱了这些见解，犹在鬼窟里作活计。大家仔细放下身心，莫随节令转，直下参去！
●修与不修
讲修行，讲不修行，都是一句空话。你我透彻了自己这一段心光，当下了无其事，还说什么修与不修？试看本师释迦牟尼佛的表显，出家访道，苦行六年证道。夜观明星，叹曰：“奇哉！奇哉！大地众生，皆有如来智慧德相。只因妄想、执着，不能证得；若离妄想，则清净智、自然智、无师智自然现前”。以后说法四十九年，而曰：“未说着一字”。自后历代祖师，一脉相承，皆认定“心佛众生，三无差别”，“直指人心，见性成佛”。横说竖说，或棒或喝，都是断除学者的妄想分别。要他直下“识自本心，见自本性”，不假一点方便葛藤。说修说证，佛祖的意旨，我们也就皎然明白。
你我现前这一念心，本来清净，本自具足，周遍圆满，妙用恒沙，与三世诸佛无异。但不思量善恶，与么去就可以立地成佛，坐致天下太平。如此有甚么行可修，讲修行岂不是句空话吗？但你我现前这一念心，向外驰求，妄想执着，不能脱离。自无始以来，轮转生死，无明烦恼愈染愈厚。初不知自心是佛，即知了，亦不肯承当，作不得主。没有壮士断腕的勇气，长在妄想执着中过日子。上焉者，终日作模作样，求禅求道，不能离于有心；下焉者，贪瞋痴爱牢不可破，背道而驰。这两种人，生死轮转，没有了期。讲不修行，岂不又是空话？
所以大丈夫，直截了当，深知古往今来，事事物物，都是梦幻泡影，无有自性，人法顿空，万缘俱息，一念万年，直至无生。旁人看他穿衣吃饭，行住坐卧，一如常人。殊不知他安坐自己清净太平家里，享受无尽藏宝。无心无为，自由自在。动静如如、冷暖祗他自己知道。不惟三界六道的人天神鬼窥他不破，就是诸佛菩萨也奈他不何。这样还说个甚么修行与不修行呢？其次的人，就要发起志向，痛念生死，发惭愧心，起精进行。访道力参，常求善知识，指示途径，勘辨邪正。“如切如磋，如琢如磨”、“江汉以濯之，秋阳以曝之”，渐臻于精纯皎洁，这就不能说不修行了！
上来说的不免迁上就下，仍属一些葛藤。明眼人看来，要认为“拖泥带水”。然祖庭秋晚，去圣日遥，为应群机，不得已而如此罗索。究实论之，讲修行、讲不修行，确是空话，直下无事，本无一物，那容开口？菩萨呀！会吗？
●虚云和尚参禅与念佛
念佛的人。每每诽谤参禅；参禅的人，每每诽谤念佛，好像是死对头。必欲对方死而后快。这是佛门最堪悲叹的现象。俗语有说：家和万事兴，家衰口不停。兄弟争墙，哪不受人家的耻笑和轻欺呀。参禅念佛等等法门，本来都是释迦佛亲口所说。道本无二，不过以众生的夙因和根器各各不同，为应病与药用，方便说了许多法门来摄化群机。后来诸大师依教分宗，亦不过按当世所需来对机说法而已。如果就其性近者来修持，则那一门都是入道妙门。本没有高下的分别，而且法法本来可以互通，圆融无碍的。譬如念佛到一心不乱，何尝不是参禅？参禅参到能所双忘，又何尝不是念实相佛。禅者净中之禅；净者禅中之净；禅与净本相辅相行，奈何世人偏执，起门户之见，自赞诽他？很像水火不相融，尽违背佛祖分宗别教的深意，且无意中犯了诽谤佛法危害佛门的重罪，这不是一件极可哀可愍的事吗！望我同仁，不论修持那一个法门的，都应深体佛祖无诤之旨。勿再同室操戈，大家协力同心，挽救这只风浪汹涌中的危舟吧。
●虚云和尚参禅偈十二首
一、参禅不是玄，体会究根源。心外原无法，那云天外天。
二、参禅非学问，学问增视听。影响不堪传，悟来犹是剩。
三、参禅非多闻。多闻成禅病。良哉观世音，返闻闻自性。
四、参禅非徒说，说者门外客。饶君说得禅，证龟返成鳖。
五、参禅不得说，说时无拥塞。证等虚空时，尘说与刹说。
六、参禅参自性，处处常随顺。亦不假磋磨，本原常清净。
七、参禅如采宝，但向山家讨。蓦地忽现前，一决一切了。
八、参禅一着子，决定免生死。仔细拈来看，笑倒寒山子。
九、参禅须大疑，大疑绝路歧。踏倒妙高峰，翻天覆地时。
十、参禅无禅说，指迷说有禅。此心如未悟，仍要急参禅。
十一、参禅没疏亲，贴然是家珍。眼耳身鼻舌，妙用宝难伦。
十二、参禅没阶级，顿超诸佛地。柱杖才拈起，当观第一义。
●虚云和尚答陶冶公居士十二问
一、问：经云，理可顿悟。若人信得自心之理，可称悟否？抑属知解，不名为悟？
答：顿悟断惑亲见名正见。由闻入信，惑业未脱，名为知解。
二、问：所谓实悟者，果别有一番境界，刹那真性流露耶？
答：喻以二人。一人亲到缙云山一目了然，一人未到，依图表说，疑惑不无。
三、问：小疑小悟，大疑大悟，其界说如何？亦同三关否？
答：由习有厚薄，权有关辨之说。若本具自性，但有言说，都无实义。
四、问：祖云，若人一念顿了自心，是名为心。作何解说？
答：果真明自心，如伶人登台，一任悲喜，如人饮水，冷暖自知。
五、问：参话头，看起看落，孰者为当？真参实学，下手工夫如何？
答：若真用功人，法法皆圆。若初心人，返观能参看者是谁。
六、问：欲塞意根，除了看话头。尚有其他方便否？
答：放下一着。
七、问：吾人日常见色闻声，是真性起用否？抑系识神用事耶？
答：是则总是，非则皆非。
八、问：欲在一念未生前着力，有何方便？
答：早生了也。
九、问：禅宗云何离心意识参？意识当离，心性亦应离乎？离之云者，殆即无住心之谓歟？
答：是离离者。
十、问：欲做反闻自性工夫，但耳不能如眼之可以闭而不见，有何方便？
答：心不逐境，则境不碍心，返是何物。
十一、问：独头意识从何而来？起时如何对治？
答：来亦是幻，对治什么？
十二、问：若人信得及即心即佛，平日但做保任工夫，不令走作攀缘，不参话头可乎？
答：知即便休，参与不参妄想恁行。
摘自《参禅要旨》
●有的禅德教人看这个“谁”字，待看到妄想昏沉少、谁字不能忘了时，就看这一念起处，待一念不生时，即是无生，能看到一念无生，是名真看话头。笔者曰：参话头人不可以随便改变用功方法，且看密参首座过去曾用过真空老人、来老、虚老三位善知识的不同方法，花了很大力量才转过来，而疑情是参话头人的拐杖，行人慧眼未开如同盲人，时刻不可离开拐杖也。参话头是息缘，离开话头净缘境界便容易走岔路。而“谁”字疑情看到不能忘了时，说明疑情已初步纯熟，熟能生巧，应继续参到底，所谓疑情成团成片，时节因缘一到，打破疑团，亲见本来面目也。即所谓小疑小悟、大疑大悟，不疑不悟也。密参曰：“要顺着‘谁’字疑情，心要细下去，才能达到深处。”惠光禅师曰：“悟后重疑，断微细念，破微细惑。”疑情正得力之时怎能叫人改看一念起处呢？真正见过疑情力量的人如人饮水冷暖自知，千万不可改变方法也。有的人疑情得力的力量很大，不参而参，涌涌现前，想放下歇一下不由你；有的人会害怕，不知如何是好，此时不须害怕，只照顾当下疑情不间断，相续下去即可。有时疑情得力一夜似睡非睡不觉间过去了。初步疑情现前，还容易退，若能长期保持下去，时节因缘一到，打破疑团，亲见本来一面也。笔者前几年曾见过一人，他说在某寺打禅七，疑情很得力时，某首座即按某禅德方法，教他改看一念起处，而走岔路后和很惨矣！看一念起处是止观也，只是功夫得力。某首座说他是开悟境界，打七好处，误导众生过失大矣！那人毅力很强，一人独住化身窑小房，无人理他，似死而未死，三个月后略有好转。已燃指二个忏悔，去普陀山大礼拜，每日一千拜，念观音圣号等，也只减轻一点，但始终魔障未脱。心地无相功夫，实是差之毫厘失之千里矣！且看古代禅师与禅师之间个人看法见解亦有不同之处，个人悟境深浅千差万别，若能三关透彻，看法不会有别也。(但看个人慧根与悟性辨别能力如何)。正如无心禅和所说：“某禅德方法只适宜于根基较利、妄想少，观照力强，且深通般若及了义经典的行人修习，若根其稍差，错会一丝毫者，则差之毫厘失之千里，步入岐途不觉不知。”(即便理路透彻，毫无差错，不入岐路，但观行却及不易进步得力。)故对一般根基人来说，行处及不易相应，而难免蹉过光阴也。
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